【正文】 王東體內(nèi)鑒定出的其他男子的DNA被認(rèn)定為與本案事實(shí)并無(wú)關(guān)聯(lián)，不予采信；證人袁連芳的證詞成為認(rèn)定叔侄倆強(qiáng)奸罪的主要證據(jù)。構(gòu)建以證據(jù)為核心的刑事指控體系，首先，強(qiáng)化檢察機(jī)關(guān)的證據(jù)裁判與人權(quán)保障意識(shí)，不斷完善證據(jù)的審查機(jī)制，不僅要做書面審查，更要強(qiáng)調(diào)采取親歷性辦案模式，從而防范偵查部門證據(jù)采集中出現(xiàn)的各種問(wèn)題，確保證據(jù)的真實(shí)客觀，從源頭上杜絕瑕疵證據(jù)和非法證據(jù)的侵蝕，保證案件質(zhì)量。在司法實(shí)踐中，對(duì)重大疑難復(fù)雜案件和庭審中突發(fā)的疑難問(wèn)題、復(fù)雜情況，往往出現(xiàn)審者不判、判者不審的擇日宣判的現(xiàn)象。其次，在特殊的刑事案件中，陷阱取證問(wèn)題運(yùn)用不恰當(dāng)。被告人或辯護(hù)人在法庭上就證據(jù)內(nèi)容提出質(zhì)詢和辯論，可出示對(duì)被告有利的證據(jù)，并且可對(duì)司法機(jī)關(guān)的辦案程序提出質(zhì)疑，祛除不合法證據(jù)，被告人是否有罪、該受刑罰與否，最終也完全由法官根據(jù)庭審情況作出判決。在庭審中，公訴人主要職責(zé)在于出示定罪證據(jù)，發(fā)表量刑建議，針對(duì)被告人或辯護(hù)人的意見進(jìn)行辯論，最終由法庭給出判決結(jié)論，因此公訴人的觀念和思維方式很大程度上決定了案情的走向，為了避免各種冤假錯(cuò)案的發(fā)生，公訴人要出示客觀真實(shí)的證據(jù)，確保審判結(jié)果的公平公正，然而由于公訴人自身思維觀念和業(yè)務(wù)能力的缺陷，無(wú)法及時(shí)而準(zhǔn)確的出示應(yīng)有證據(jù)。尤其是在庭審實(shí)質(zhì)化變革后，對(duì)檢察機(jī)關(guān)訴訟權(quán)利的行使提出了更高更嚴(yán)的要求和標(biāo)準(zhǔn)，辯護(hù)人更加注重辦案程序的合理合法化，更加慎重對(duì)待法律規(guī)范的細(xì)枝末節(jié)，需要進(jìn)行多次論證?！吨腥A人民共和國(guó)刑事訴訟法》第53條。檢察機(jī)關(guān)嚴(yán)格審查逮捕條件，客觀中立，糾正偵查違法行為。被告人有罪與否，如何處罰，都得依靠證據(jù)說(shuō)話，以證據(jù)為依據(jù)和判決標(biāo)準(zhǔn)，司法機(jī)關(guān)工作人員負(fù)責(zé)對(duì)公訴人或被告方提供的各種證據(jù)加以分析研究、審查復(fù)核、辨別真?zhèn)危源_保證據(jù)的真實(shí)可靠性，證據(jù)左右著整個(gè)案件的判決結(jié)論。加強(qiáng)審前過(guò)濾，防止帶病進(jìn)入審判我國(guó)刑事訴訟的構(gòu)造，是訴辯雙方同等的對(duì)抗，法庭居于中間位置，犯罪指控需要經(jīng)過(guò)偵查、公訴等程序，由檢察院提出公訴，并在法庭上提供證據(jù)以支持公訴。認(rèn)真把好“四關(guān)”，堅(jiān)決排除非法證據(jù)健全證據(jù)收集和審查模式，認(rèn)真把好事實(shí)關(guān)、證據(jù)關(guān)、程序關(guān)和適用法律關(guān)，堅(jiān)決排除不合法的證據(jù)，對(duì)不合符起訴標(biāo)準(zhǔn)的案情在起訴就按照規(guī)定的程序進(jìn)行處理，依法合理適用不起訴或撤回起訴，避免一些案情因?yàn)槭聦?shí)不清、證據(jù)不足或程序不合規(guī)等原因帶病進(jìn)入審判程序，激發(fā)民事矛盾，防止將矛盾推向?qū)徟协h(huán)節(jié)。進(jìn)一步明確認(rèn)識(shí)到公訴人與律師之間不僅僅是訴辯關(guān)系，而是相互合作，共同努力維護(hù)社會(huì)公平正義、切實(shí)保障人權(quán)共同的價(jià)值目標(biāo)。加強(qiáng)分層分 類分崗培訓(xùn)，弘揚(yáng)工匠精神，解決本領(lǐng)恐慌。以合規(guī)偵查取證、加強(qiáng)審前過(guò)濾、認(rèn)真把好“四關(guān)”、健全律師意見機(jī)制為抓手，重視瑕疵證據(jù)補(bǔ)正和定罪量刑關(guān)鍵證據(jù)補(bǔ)強(qiáng)，鞏固、完善證據(jù)體系。在綜合把握行業(yè)特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，企業(yè)管理道德規(guī)范的設(shè)計(jì)，一般可按下述方法和步驟進(jìn)行:第一步，確認(rèn)企業(yè)的行業(yè)性質(zhì)，事業(yè)范圍，了解本行為組織或其他企業(yè)制定的有關(guān)職業(yè)道德要求，這是設(shè)計(jì)符合企業(yè)特點(diǎn)的道德體系的必要前提)第二步，考察企業(yè)的每一類具體工作崗位，分析其工作性質(zhì)及職責(zé)要求，以誠(chéng)信為基本要求分別提出各類崗位最主要的道德規(guī)范要求)第三步，匯總這些崗位的道德規(guī)范，選擇出現(xiàn)頻度最高和具有共性的規(guī)范作為初步方菜)第四步，根據(jù)整合后的管理道德理念，檢查初步方菜與企業(yè)理念、制度是否符合，不符合的要改正)第五步，在管理層和員工代表中征求意見，看看是否最能反映企業(yè)發(fā)展對(duì)企業(yè)誠(chéng)信建設(shè)和員工道德的要求‘并反復(fù)推敲后確定。要從實(shí)際出發(fā)，建立一整套與管理道德相匹配的運(yùn)行機(jī)制和保障工作機(jī)制，從而確保企業(yè)奉行的道德觀、道德準(zhǔn)則、道德規(guī)范都能在實(shí)踐中得到遵循和落實(shí)、要把企業(yè)管理道德建設(shè)作為各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)工作的重要組成部分，放到日常工作議事日程上來(lái)，要把遵守企業(yè)道德的情況作為考核、獎(jiǎng)勵(lì)的重要指標(biāo)，促使廣大員工養(yǎng)成民好的職業(yè)習(xí)慣，保證企業(yè)管理道德執(zhí)行到位，在動(dòng)態(tài)中建設(shè)企業(yè)管理道德、同時(shí)，要采取健全企業(yè)內(nèi)部治理結(jié)構(gòu)、實(shí)行決策程序的公開化、履行道德承諾、實(shí)施誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)獎(jiǎng)懲辦法等配套措施，在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中切實(shí)做到重視道德，推崇道德，踐行道德。得知這一情況，從8月初開始，播州區(qū)供銷云電商公司與貴州電商云迅速組織專業(yè)團(tuán)隊(duì)前往當(dāng)?shù)貛椭迕駛兙W(wǎng)上賣核桃。今年，區(qū)供銷社積極和平正鄉(xiāng)、泮水鎮(zhèn)對(duì)接，聯(lián)系銷售平正紅李、泮水木耳等。其中，農(nóng)民專業(yè)合作社負(fù)責(zé)組織生產(chǎn)加工，供銷社負(fù)責(zé)農(nóng)資供應(yīng)、技術(shù)服務(wù)和產(chǎn)品銷售，社員股金服務(wù)社負(fù)責(zé)調(diào)劑和保證生產(chǎn)資金。遵義市播州區(qū)供銷社二〇一八年八月二十三日。下一步，供銷云將全力實(shí)施“遵義市放心農(nóng)產(chǎn)品進(jìn)市區(qū)全產(chǎn)業(yè)鏈項(xiàng)目”，以電子商務(wù)精準(zhǔn)扶貧工程為抓手，力爭(zhēng)在3年時(shí)間內(nèi)培育10個(gè)農(nóng)特產(chǎn)品地方品牌，培訓(xùn)2000名電子商務(wù)中高級(jí)人才，建成全面覆蓋播州城鄉(xiāng)的農(nóng)村電子商務(wù)現(xiàn)代流通服務(wù)網(wǎng)絡(luò)，引領(lǐng)全區(qū)電子商務(wù)發(fā)展。遵義還有很多像西坪鎮(zhèn)青皮核桃這樣的優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品，但大多囿于交通、認(rèn)知、快遞物流等問(wèn)題而不被消費(fèi)者所知。一、黔貨出山促農(nóng)民致富2017年，西坪鎮(zhèn)茶元村村民李德志8年前返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，成立遵義綠繁農(nóng)業(yè)開發(fā)有限公司，帶領(lǐng)茶元村農(nóng)戶種植核桃。道德榜樣能夠使抽象的道德原則、道德要求具體化，使員工知道如何去做，從而形成管理道德建設(shè)的連動(dòng)性、我們常說(shuō)“表?yè)P(yáng)一個(gè)人，帶動(dòng)一大片”，“批評(píng)一個(gè)人，教育一大片”，就是連動(dòng)性的運(yùn)用、所以，在培育管理道德過(guò)程中，要堅(jiān)持培育和選樹優(yōu)秀先進(jìn)典型，采取多種激勵(lì)手段，充分發(fā)揮典型的示范作用，從而促進(jìn)整體管理道德水平的提升。突出行業(yè)特點(diǎn)，制定企業(yè)管理道德規(guī)范。四、結(jié)語(yǔ)以十八屆六中全會(huì)精神為統(tǒng)攬，全面推進(jìn)司法改革，構(gòu)建以證據(jù)為核心的刑事指控體系。從偵查、起訴到審判，各個(gè)部門都應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)其成員法律素養(yǎng)的培訓(xùn)工作。要依法保障律師執(zhí)業(yè)權(quán)力，實(shí)現(xiàn)公訴人和律師的良性互動(dòng)和有效溝通，健全一種全新的和諧的訴辯關(guān)系，避免針尖對(duì)麥芒。建立健全聯(lián)席會(huì)議、偵查情況說(shuō)明會(huì)、案情分析說(shuō)明會(huì)等溝通協(xié)調(diào)機(jī)制，始終堅(jiān)持法定的起訴標(biāo)準(zhǔn)，提升偵查辦案人員的法律意識(shí)和證據(jù)意識(shí)，夯實(shí)案件證據(jù)支持基礎(chǔ)，降低起訴失敗的風(fēng)險(xiǎn)，避免冤假錯(cuò)案的發(fā)生，防止導(dǎo)致案件帶病進(jìn)入審判程序。只有對(duì)案件的主要事實(shí)的證明達(dá)到了唯一性，才能保證通過(guò)證據(jù)認(rèn)定的案件事實(shí)與客觀事實(shí)相吻合，不僅強(qiáng)調(diào)疑罪從無(wú)，還要樹立疑證從無(wú)的觀念。這一案情是貫徹和落實(shí)以證據(jù)為核心的刑事指控體系的集中體現(xiàn)。檢察機(jī)關(guān)應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變從依賴庭前證據(jù)轉(zhuǎn)變到依靠庭審證據(jù)的觀念，提升對(duì)證據(jù)發(fā)生變化的預(yù)判能力。實(shí)現(xiàn)從依賴口供向綜合運(yùn)用客觀證據(jù)證明事實(shí)轉(zhuǎn)變[6]。是對(duì)質(zhì)證證據(jù)量的方面的挑戰(zhàn)檢察機(jī)關(guān)提前介入引導(dǎo)偵查的情況增多，證人、鑒定人出庭情況也將增多。在辦案?jìng)刹橹幸匀罕娕e報(bào)為起點(diǎn)，不注意收集物證、書證等客觀證據(jù)，沿用多年的由供到證的偵查辦案模式，過(guò)度依賴言詞證據(jù)，靠打擦邊球或違規(guī)辦案逼取涉案人員的口供來(lái)獲取定案證據(jù)。公訴人將關(guān)于定罪和判刑的一切事實(shí)、證據(jù)在法庭上提出，并依此進(jìn)行質(zhì)詢、辯論和申訴，通過(guò)庭審，以證據(jù)為核心呈現(xiàn)真實(shí)完整的案件真相。首先，在21世紀(jì)建設(shè)法治社會(huì)的今天，嚴(yán)禁刑訊逼供雖被明確寫入我國(guó)刑法，但是在實(shí)踐中仍然存在各級(jí)司法機(jī)關(guān)辦案人員通過(guò)刑訊逼供獲得犯罪供述的情形。因特殊情況還需要延長(zhǎng)的，報(bào)請(qǐng)最高人民法院批準(zhǔn)[3]。長(zhǎng)期以來(lái)，司法系統(tǒng)中流傳著這樣一句諺語(yǔ)：公安是做飯的，檢察院是端飯的，法院是吃飯的。（二）有利于保障公正司法，防范冤假錯(cuò)案的產(chǎn)生過(guò)去的刑事訴訟實(shí)踐，過(guò)分強(qiáng)調(diào)實(shí)體公正而忽視程序正當(dāng)，司法機(jī)關(guān)為達(dá)到績(jī)效考核標(biāo)準(zhǔn)不擇手段，有的甚至不考慮現(xiàn)有證據(jù)能否達(dá)到刑事證明標(biāo)準(zhǔn) [1]《中華人民共和國(guó)刑事訴訟法》第5條。以推進(jìn)以審判為中心的刑事訴訟制度改革為契機(jī)，司法機(jī)關(guān)需完善和出臺(tái)改革意見，健全重大疑難案件聽取公訴機(jī)關(guān)的建議機(jī)制，落實(shí)以證據(jù)為核心的判決制度，充分發(fā)揮證據(jù)審前主導(dǎo)、訴訟過(guò)濾、庭審指控的功能。朱熹如此推崇《大學(xué)》正是看到了它對(duì)穩(wěn)定社會(huì)、重塑道德人格所具有的重要價(jià)值潛力。[20] 從《大學(xué)》的這一段話可以看出，“上”指的是君王、統(tǒng)治者。那么，“齊家”如此重要，應(yīng)該如何“齊家”呢？在這一問(wèn)題上，《大學(xué)》提出了“齊家”的行為準(zhǔn)則：“孝者，所以事君也；弟者，所以事長(zhǎng)也；慈者，所以使眾也。其機(jī)如此。由內(nèi)到外、由小到大、由家到國(guó)乃至天下的實(shí)踐之路是有先后順序的。在現(xiàn)代競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的社會(huì)關(guān)系中，“慎獨(dú)”仍是一條非常重要的道德要求和人生修養(yǎng)原則。此謂誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也?！盵12]“欲誠(chéng)其意，先致其知。[!]“格物”、“致知”是修身的重要方式，它從社會(huì)倫理的層面豐富和限定了人們的認(rèn)識(shí)范圍。物，猶事也?！洞髮W(xué)》認(rèn)為，修身的起點(diǎn)是致知格物，《大學(xué)》對(duì)致知格物沒有作過(guò)多的解釋，通過(guò)歷代一些學(xué)者的注疏，我們可以看出，所謂 “格物”就是指“對(duì)自然外界進(jìn)行研究”的意思，“格物”、“致知”是聯(lián)系緊密、層層遞進(jìn)的兩個(gè)步驟，“格物”的邏輯結(jié)果是獲得了對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)行發(fā)展規(guī)律的理性認(rèn)識(shí)，而這正是“致知”的內(nèi)在含義。在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，由于政治勢(shì)力的干預(yù)[1][2][3]下一頁(yè)[!] 以及對(duì)“人欲”的壓制，人學(xué)的發(fā)展沒有走上一條真正關(guān)心人、尊重人的道路，理論上的提倡與社會(huì)的現(xiàn)實(shí)具有極大的反差。三綱領(lǐng)之三：止于至善《大學(xué)》的第三條綱領(lǐng)是“止于至善”。”[4]《大學(xué)》在這里所表述的“新”代表的是一種“革新”的政治作為，也就是朱熹所說(shuō)的“新者，革其舊之謂也。這里強(qiáng)調(diào)了“德”這種倫理意義上的自我對(duì)道德修養(yǎng)的重要意義。故學(xué)者當(dāng)因其所發(fā)而遂明之，以復(fù)其初也。[1] 很顯然，后人認(rèn)為這三點(diǎn)是理想人格實(shí)踐的“綱領(lǐng)”可能是與朱熹對(duì)《大學(xué)》的重視與推崇相關(guān)聯(lián)的，如果沒有朱熹對(duì)《大學(xué)》的竭力推崇以及他在宋明理學(xué)上的權(quán)威性地位，“三綱領(lǐng)”學(xué)說(shuō)就不會(huì)受到后人如此的重視。一．三綱領(lǐng)：對(duì)道德主體實(shí)踐的指導(dǎo)《大學(xué)》對(duì)儒家理想人格的修為之道進(jìn)行了從內(nèi)到外的總結(jié)，《大學(xué)》統(tǒng)篇所闡釋的是一種修己治人之道，亦即儒家思想一以貫之的內(nèi)圣外王之道。如果說(shuō)，寫作技法的教學(xué)是解決“怎么寫”，那這個(gè)生活與成長(zhǎng)領(lǐng)域的球面，就是在觀照“寫什么”的問(wèn)題。很多人也試圖努力，能建設(shè)一種相對(duì)完整的、基于學(xué)情的教學(xué)內(nèi)容序列，卻往往是難有令人滿意的構(gòu)建形態(tài)。至于舉出左拉的格言，如果如作者所說(shuō)，生命質(zhì)量在于空間的“縱橫廣遠(yuǎn)”，與例證的“微笑”、“嘆息”和“愛”是什么關(guān)系？在邏輯上有何關(guān)聯(lián)？然而這些致命弱點(diǎn)都因所謂文采而被忽視?！鄙谑?，最后盡歸于圣經(jīng)所言：“他試煉我之后，我必如精金。其實(shí)好多古代作品，如果站在固有的美和抒情的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)上，它們是優(yōu)秀的，但如果以今天的公民素養(yǎng)和理性精神來(lái)說(shuō)，它們又是原始的、虛弱的。朱熹說(shuō)過(guò)，讀書有三到，謂心到，眼到，口到?；谶@個(gè)理解，我們可以為討厭的應(yīng)試腔作文號(hào)脈。任務(wù)1是為了說(shuō)理，說(shuō)服校長(zhǎng)，屬于說(shuō)理文范疇；任務(wù)2是為了告知同學(xué)們執(zhí)行事項(xiàng)及規(guī)則，屬于說(shuō)明文范疇；任務(wù)3是為了打動(dòng)和感染校長(zhǎng)、家長(zhǎng)，表現(xiàn)自己有所得，很快樂(lè)，少不了敘事、描寫，求生動(dòng)，屬于記敘或描寫類作文范疇。劉勰在《文心雕龍》里把文章劃分為表、贊、盟、說(shuō)、論、悼、銘、記等三十多種文體，其實(shí)可以給我們借鑒，這些文體都是基于“目的”的——雖然有的“目的”與當(dāng)今學(xué)生相去太遠(yuǎn)。它的多樣性，對(duì)學(xué)生進(jìn)行寫作活動(dòng)時(shí)所需要具備的各種寫作素養(yǎng)以及把握文體特征提出了要求。扭轉(zhuǎn)無(wú)情無(wú)思無(wú)我的寫作現(xiàn)狀，有一個(gè)重要出發(fā)點(diǎn)，就是讓寫作具備真實(shí)的寫作沖動(dòng)與表達(dá)目的。另一種是中國(guó)式考試化寫作，這是“假寫作”。第一篇：陳興才：以“表達(dá)目的”為軸心,構(gòu)建寫作教學(xué)內(nèi)容體系陳興才：以“表達(dá)目的”為軸心，構(gòu)建寫作教學(xué)內(nèi)容體系摘要：表達(dá)目的是寫作活動(dòng)的原點(diǎn)，表達(dá)目的真實(shí)則對(duì)應(yīng)著真實(shí)的寫作，反之則是假寫作。筆者曾戲言，世上有兩種寫作，一種是真正的寫作，有表達(dá)目的，有觀念或情感訴求。引導(dǎo)學(xué)生表達(dá)真情實(shí)感，不說(shuō)假話、空話、套話，避免為文造情”，但在應(yīng)試的格局中的寫作教學(xué)很難催生出真正的好文筆、好文章，并且眾所詬病的學(xué)生文風(fēng)的浮夸不實(shí)、套話連篇更是反映出其“育人”的功效很是糟糕。實(shí)際寫作中，學(xué)生的表達(dá)目的和寫作意圖，具有多樣性，如闡發(fā)觀點(diǎn)、表達(dá)對(duì)具體事件的主張，表達(dá)某種情感、呈現(xiàn)訴求、傳達(dá)心聲、傳播文化、展示生活、批評(píng)與頌揚(yáng)……甚至連吐槽、發(fā)牢騷，都是。劉勰的《文心雕龍》反對(duì)浮靡，主張實(shí)用文風(fēng)，這個(gè)“實(shí)用”可不是指“應(yīng)用文”，體現(xiàn)的正是寫作目的。而后一種設(shè)計(jì)，目的驅(qū)動(dòng)明顯，寫給誰(shuí)，為什么要寫，達(dá)到什么目的，都很清晰。三、表達(dá)目的與寫作評(píng)價(jià)有什么關(guān)系？這個(gè)問(wèn)題的答案很簡(jiǎn)單，無(wú)表達(dá)目的不寫作；有表達(dá)目的，且實(shí)現(xiàn)得好，就是好的寫作成果；雖有目的，但寫作結(jié)果與這個(gè)目的沒什么關(guān)系，那就不是好的寫作成果。這也許就是專注的力量吧！也只有專注的事情才不會(huì)給自己留下遺憾。中國(guó)的傳統(tǒng)寫作就有文藝化和抒情性特征并遺傳至今，這從古代詩(shī)歌散文寫作可以看出。如同法國(guó)文學(xué)家左拉所說(shuō)的俏皮話：“人生只有兩分半的時(shí)間：一分鐘微笑，一分鐘嘆息，半分鐘的愛。作者的立論其實(shí)是懸在半空的，一追問(wèn)可能就無(wú)立足之地。這兩類現(xiàn)象的大面積和長(zhǎng)期存在，決定了我們平常的寫作教學(xué)要不就是不教，要不是只教效用可疑的技法和知識(shí)。所謂生活與成長(zhǎng)領(lǐng)域其實(shí)就是相應(yīng)于學(xué)生成長(zhǎng)的人文母題而言的，與現(xiàn)行閱讀教材的模塊、單元的主題設(shè)置類似?！洞髮W(xué)》作為儒家思想的經(jīng)典作品，在借鑒和吸收孔孟荀思想的基礎(chǔ)上，有目的有意識(shí)地建構(gòu)了一套以“三剛八目”為核心的道德修養(yǎng)體系，這套道德修養(yǎng)體系對(duì)中國(guó)未來(lái)思想文化的發(fā)展起到了舉足輕重的作用和影響?！彼^“三綱領(lǐng)”就是“明明德”、“新民”、“止于至善”。但為氣稟所拘，人欲所敬，則有時(shí)而昏，然其本體之明，則有未嘗息者。做到“自明”的主導(dǎo)因素還是主體自身?！枪示訜o(wú)所不用其極。我們可以這樣認(rèn)為，正是由于有“新民”這一綱領(lǐng)性的規(guī)定，才有“八條目”中“治國(guó)、平天下”的出現(xiàn)，二者之間有著極其密切的聯(lián)系?！盵9]“盡天理”、“絕私欲”正是朱熹理、欲之辯的核心。修身的步驟:正心誠(chéng)意和致知格物《大學(xué)》提出的