【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 治社會(huì)學(xué)》，高等教育出版社，2011年7月。梁麗萍：《政治社會(huì)學(xué)》，中央編譯出版社，2009年9月。毛壽龍：《政治社會(huì)學(xué)》。中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2001年1月。[英]基思福克斯：《政治社會(huì)學(xué)》，華夏出版社，2008年4月。[美]安東尼奧羅姆：《政治社會(huì)學(xué)——主體政治的社會(huì)剖析》，上海人民出版社，1989年3月。[法]莫里斯迪韋爾熱：《政治社會(huì)學(xué)——政治學(xué)要素》，華夏出版社，1987年10月。說(shuō)明每個(gè)題目的課堂研討時(shí)間為4學(xué)時(shí)（試講和問(wèn)答2學(xué)時(shí)，討論、評(píng)議2學(xué)時(shí)）。平時(shí)成績(jī)由備講稿（提綱、參考文獻(xiàn)提要）、課堂研討論文和期未論文組成：（1）每人按教學(xué)計(jì)劃進(jìn)度準(zhǔn)備各專(zhuān)題講稿，每次課前一天交課程秘書(shū)檢查評(píng)閱，合格者每次記4—7分，總計(jì)不超過(guò)40分。（須于當(dāng)天上課前統(tǒng)一交任課老師審核）（2）課堂研討論文須聯(lián)系課堂討論撰寫(xiě)，并于下次課前一天交課程秘書(shū)檢查評(píng)閱，合格者每次記6—9，總計(jì)不超過(guò)60分。（須于當(dāng)天上課前統(tǒng)一交任課老師審核）（3）期末論文選題可在重點(diǎn)研討題范圍內(nèi)自擬，開(kāi)課第三周課前統(tǒng)一提交并討論商定，課程結(jié)束前一周定稿提交。論文公開(kāi)發(fā)表者，可評(píng)為優(yōu)等。（95——99分）課堂教學(xué)由課程秘書(shū)主持；試講人和評(píng)議人以當(dāng)堂抽簽方式?jīng)Q定。（由課程秘書(shū)負(fù)責(zé)）第四篇：政治社會(huì)學(xué)推薦書(shū)目政治社會(huì)學(xué)推薦書(shū)目韋伯《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》邁克爾曼《社會(huì)權(quán)利的來(lái)源》，上海人民出版社，2002丹尼爾?朗《權(quán)利論》莫爾《民主與專(zhuān)治的社會(huì)起源》，華夏出版社，1987亨廷頓《變化中的政治秩序》哈貝馬斯《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)與轉(zhuǎn)型》利普塞特《政治人：政治的社會(huì)基礎(chǔ)》，《一致與沖突》（上海人民出版社，1995）帕特南：《使民主運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)》林德布洛姆：《政治與市場(chǎng)——世界的政治制度》黃仁宇《大歷史不會(huì)萎縮》1錢(qián)穆《中國(guó)歷代政治得失》1斯塔夫里五諾斯《全球通史》、《全球分裂》1布羅代爾《十五至十八世紀(jì)的物質(zhì)文明：經(jīng)濟(jì)與資本主義》1沃勒斯坦《現(xiàn)代世界體系》1韋伯 著《宗教社會(huì)學(xué)》廣西師大出版社1大衛(wèi)?科茲《來(lái)自上層的革命》1《菊與刀》商務(wù)印書(shū)館1孟德拉斯 著《農(nóng)民的終結(jié)》社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社19盧梭《論人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ)》費(fèi)孝通：鄉(xiāng)土中國(guó)，江村經(jīng)濟(jì)2黃宗智：華北小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)變遷，長(zhǎng)江三角洲的小農(nóng)家庭與鄉(xiāng)村發(fā)展2杜贊奇：文化、權(quán)力與國(guó)家2施堅(jiān)雅：中國(guó)農(nóng)村的市場(chǎng)和社會(huì)結(jié)構(gòu)2弗里德曼：中國(guó)東南的宗族組織2斯科特：農(nóng)民的道義經(jīng)濟(jì)學(xué)，弱者的武器2王銘銘：社區(qū)的歷程，社會(huì)人類(lèi)學(xué)與中國(guó)研究2蘇力：法治及其本土資源，送法下鄉(xiāng)2吳毅：村治變遷中的秩序與權(quán)威，小鎮(zhèn)喧囂2賀雪峰：新鄉(xiāng)土中國(guó)，鄉(xiāng)村治理的社會(huì)基礎(chǔ)羅興佐：治水：國(guó)家介入與農(nóng)民合作3朱曉陽(yáng)：罪過(guò)與懲罰3閻云翔：私人生活的變革3溫鐵軍：中國(guó)農(nóng)村基本經(jīng)濟(jì)制度研究3曹錦清：黃河邊的中國(guó)3張樂(lè)天：告別理想——人民公社制度研究3于建嶸：岳村政治3梁漱溟：中國(guó)文化要義第五篇：《政治社會(huì)學(xué)》期末復(fù)習(xí)資料范文《政治社會(huì)學(xué)》期末復(fù)習(xí)資料一、什么是政治權(quán)力？政治權(quán)力是某一政治主體依靠一定的政治強(qiáng)制力，為實(shí)現(xiàn)某種利益或原則而在實(shí)際政治過(guò)程中體現(xiàn)出的對(duì)一定政治客體的制約能力。（與國(guó)家或政府有關(guān)的權(quán)力叫做政治權(quán)力，與國(guó)家或政府沒(méi)有直接關(guān)系的權(quán)力叫做社會(huì)權(quán)力）。二、國(guó)家政治權(quán)力的優(yōu)勢(shì)有哪些?（1）強(qiáng)制且無(wú)償征稅的優(yōu)勢(shì)；（2）禁止或允許的優(yōu)勢(shì)；（3）節(jié)約交易成本和組織成本的優(yōu)勢(shì)；（4）遏制搭便車(chē)問(wèn)題的優(yōu)勢(shì)。三、解決人口與資源緊張關(guān)系有哪三種途徑？（1）經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)：市場(chǎng)有自己的供求規(guī)律。目標(biāo)是稀缺資源分配的帕累托最優(yōu)狀態(tài)。（2）政治市場(chǎng)：霍布斯的自然狀態(tài)維護(hù)政治組織制度的條件：l 組織制度本身對(duì)組織成員的激勵(lì)機(jī)制；l 組織制度本身的合法性基礎(chǔ)； l 貨幣和權(quán)力。（3）道德市場(chǎng)：無(wú)償利他。理想結(jié)果是人人利他，烏托邦。四、韋伯的理想型統(tǒng)治是指哪三類(lèi)？韋伯在理想層次上區(qū)分了三類(lèi)合法性：一是基于傳統(tǒng)的合法性，即傳統(tǒng)合法性；二是基于領(lǐng)袖人物感召力之上的合法性，即個(gè)人魅力型的合法性（或稱(chēng)奇里斯馬型）；三是基于合理合法準(zhǔn)則之上的合法性，即法理的合法性。（1）傳統(tǒng)的合法性是指人們相信統(tǒng)治者的政治統(tǒng)治符合傳統(tǒng)，或者說(shuō)統(tǒng)治者的合法性來(lái)自傳統(tǒng)規(guī)則。西歐歷史上的長(zhǎng)老制，東西方歷史上都存在過(guò)的家長(zhǎng)制和世襲制，其合法性基礎(chǔ)都是傳統(tǒng)或傳統(tǒng)的規(guī)則。（2）個(gè)人魅力的合法性在于人們相信某個(gè)政治領(lǐng)袖個(gè)人有真理啟示、個(gè)人魅力、超凡品質(zhì)等因素，相信他能帶領(lǐng)他們走向幸福，因而愿意服從他的政治統(tǒng)治。再次，關(guān)鍵不在某個(gè)人是否真的具有某種素質(zhì)，而在于擁護(hù)者是否以為領(lǐng)袖人物具有這種素質(zhì)。（3）法理的合法性也就是相信法令、規(guī)章必須合乎法律，掌握政治權(quán)力的人，則只有在法律法規(guī)的約束下才有發(fā)布命令的權(quán)力。以理性的合法性為基礎(chǔ)的政治統(tǒng)治就是法理型的統(tǒng)治。五、l l l 民主制度合法性的基礎(chǔ)是什么？民主的普遍性，即能夠平等地參與政治生活的人是普遍的； 民主的價(jià)值性，民主制度能夠確保自身代表公共利益；民主的程序性，民主制度有著一整套的程序，這一套程序并不見(jiàn)得一定符合民主的終極價(jià)值，但 它能夠確保民主制度的正常運(yùn)行。民主制度的合法性危機(jī)的起因？六、①結(jié)構(gòu)變革時(shí)期主要保守制度的地位受到威脅；②過(guò)渡時(shí)期社會(huì)主要群體在他們有了參政的政治要求之后卻沒(méi)有參與政治體系的機(jī)會(huì)；③新社會(huì)結(jié)構(gòu)建立之后，新的社會(huì)制度在很長(zhǎng)時(shí)間里不能滿(mǎn)足主要群體的期望，并沒(méi)有以此為基礎(chǔ)塑造新的合法性。l 政教分離問(wèn)題/ 30l l七、公民權(quán)問(wèn)題國(guó)家收入再分配問(wèn)題 威權(quán)政治合法性的界限。爭(zhēng)結(jié)果的不確定性制度化。1)威權(quán)政治的特點(diǎn)是政治多元化受到嚴(yán)格限制。威權(quán)統(tǒng)治的關(guān)鍵在于使競(jìng)爭(zhēng)結(jié)果確定化而不是使競(jìng)2)威權(quán)體制強(qiáng)調(diào)其工具性或“目標(biāo)理性”借以追求實(shí)體的合法化，這是自然而然的事情。3)威權(quán)領(lǐng)導(dǎo)傾向于“國(guó)家目標(biāo)”。4)威權(quán)政府的績(jī)效與合法化的關(guān)系：上限與下限。5)韓國(guó)的例子表明：社會(huì)經(jīng)濟(jì)變化和人口素質(zhì)變化而導(dǎo)致的期望的變化，日益減少了對(duì)目標(biāo)取向的威權(quán)體制的需要。6)威權(quán)政治合法化很大程度上取決于民眾對(duì)威權(quán)政治所設(shè)定的目標(biāo)的共識(shí)程度。7)以經(jīng)濟(jì)成功為基礎(chǔ)的威權(quán)體制的合法性是有限的。八、亨廷頓的權(quán)威統(tǒng)治合法性危機(jī)的應(yīng)對(duì)策略。1)直接拒絕承認(rèn)合法性日益受到削弱，同時(shí)希望或相信他們能夠?qū)?quán)力保持下去。2)威權(quán)政治體制可以用日益殘酷的鎮(zhèn)壓，實(shí)際上是用強(qiáng)制的服從，來(lái)取代日益渙散的義務(wù)而生存下來(lái)。3)挑起國(guó)外的沖突，并訴諸民族主義來(lái)恢復(fù)合法性。4)為政權(quán)裝扮一些民眾合法性的外表。5)威權(quán)領(lǐng)導(dǎo)者主動(dòng)結(jié)束威權(quán)統(tǒng)治，導(dǎo)入民主政體。九、什么是政治認(rèn)知、政治情感和政治評(píng)價(jià)？l 政治認(rèn)知：個(gè)體關(guān)于政治體系、政治體系的功能及功能的履行者、政治體系的輸入和輸出方面的知識(shí)和信仰。l l 政治情感：個(gè)體對(duì)政治體系、政治體系的功能及功能的的履行者、政治體系的輸入和輸出的情感。政治評(píng)價(jià)：個(gè)體憑借認(rèn)知和情感對(duì)政治所做的判斷和評(píng)價(jià)。什么是地域型、順從型和參與型政治文化？十、l l l 地域型政治文化：酋長(zhǎng)、首領(lǐng)、巫師等非專(zhuān)業(yè)化的承擔(dān)政治功能，還承擔(dān)宗教功能、社會(huì)功能。被統(tǒng)治者從不要求變革政治體系。順從型政治文化：政治制度職業(yè)化，但被統(tǒng)治者對(duì)政治體系沒(méi)有任何要求，只是默默接受政治統(tǒng)治者的政治影響，并不企圖影響政治，也不企圖對(duì)政治提出具體的要求。參與型政治文化：政治體系在各方面影響人們的利益，同時(shí)社會(huì)成員傾向于接近政治體系，通過(guò)政治參與影響政治體系，從而改善自己的處境，增進(jìn)自己的利益。十一、政治文化世俗化的三個(gè)層次是什么？l 政策層次：政治精英政策考慮更慎重，更受社會(huì)需求影響；人們傾向于干預(yù)政治，期望通過(guò)政治參與來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的利益。l 過(guò)程層次：人們通過(guò)政治參與來(lái)影響自己的命運(yùn)；人們對(duì)政治體系的順從性和參與性不斷增強(qiáng)；政府更容易通過(guò)動(dòng)員爭(zhēng)取民眾的政治支持。l 體系層次：削弱奇里斯馬型和傳統(tǒng)型的合法性標(biāo)準(zhǔn)的影響力，而以政府績(jī)效作為合法性的基礎(chǔ)。十二、傳統(tǒng)文化的積極作用有哪些？l 各種非世俗化的信念有利于克服在協(xié)調(diào)和激勵(lì)人類(lèi)活動(dòng)方面的困難。/ 30l l 在一個(gè)有著許多真正的觀點(diǎn)分歧以及客觀環(huán)境不同的社會(huì)里，對(duì)變化可能性的認(rèn)識(shí)以及參與機(jī)會(huì)的擴(kuò)大，可能只會(huì)導(dǎo)致劇烈的政治沖突。當(dāng)世俗化普遍發(fā)展，從而除了狹隘的自我利益之外全部?jī)r(jià)值觀念都崩潰的時(shí)候，世俗化也可能妨礙政府的行為。十三、民主制度需要怎樣的公民？ l l十四、什么叫意識(shí)形態(tài)？意識(shí)形態(tài)是具有符號(hào)意義的信仰和觀點(diǎn)的表達(dá)形式，它以表現(xiàn)、解釋和評(píng)價(jià)現(xiàn)實(shí)世界的方法來(lái)形成、動(dòng)員、指導(dǎo)、組織和證明一定的行為模式或方式，并否定其他一些行為模式或方式。十五、概述自由主義所有的政治意識(shí)形態(tài)。（重點(diǎn)）洛克：一方面他繼承了古老的自然法傳統(tǒng)，把道德對(duì)權(quán)力的制約、統(tǒng)治者對(duì)所統(tǒng)治的社會(huì)的道義責(zé)任、政府對(duì)法律的服從等等當(dāng)成不言自明的公理。另一方面，他又秉承了霍布斯學(xué)說(shuō)中的個(gè)人主義精神，明確地講自然法規(guī)定為個(gè)人的不可剝奪的天賦人權(quán)，社會(huì)與政府的存在從根本上說(shuō)就是為了維護(hù)人的天賦權(quán)利。他認(rèn)為，政府對(duì)于社會(huì)來(lái)說(shuō)是不可缺少的。孟德斯鳩：孟德斯鳩對(duì)自由主義的突出貢獻(xiàn)是他的三權(quán)分立學(xué)說(shuō)和對(duì)于保障公民的政治自由的論述。他認(rèn)為在一個(gè)有法律的社會(huì)里，自由僅僅是一個(gè)人能夠做他應(yīng)該做的事情，而不被強(qiáng)迫去做他不應(yīng)該做的事情，而這樣的自由只存在于權(quán)利不被濫用的國(guó)家。為了保證權(quán)力不被濫用，唯一的辦法就是用權(quán)力制約權(quán)力。在一個(gè)國(guó)家中，存在著立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)，若三權(quán)集中，自由便不存在了。孟德斯鳩把洛克理論中已經(jīng)提出的有關(guān)權(quán)力分立的思想具體化，并且把它提到前所未有的高度。從此以后，權(quán)力的分立和制衡就成了保障自由的憲政理論的重要基礎(chǔ)。功利主義：功利主義認(rèn)為人類(lèi)行為的一切動(dòng)機(jī)都是為了追求快樂(lè)，避免痛苦。從這一觀點(diǎn)看，人本質(zhì)上都是自私的，而這種自私由于是一人的最深刻的心理為基礎(chǔ)的，因此在一定范圍內(nèi)是正當(dāng)?shù)?；開(kāi)明自私的正當(dāng)性表現(xiàn)在它與社會(huì)的普遍利益不是對(duì)立的，而是能夠與之和諧一致的；社會(huì)和政府的一切行為均要以是否又處于促進(jìn)社會(huì)的最大利益為宗旨；為了達(dá)到社會(huì)的最大利益，在政治領(lǐng)域應(yīng)當(dāng)自覺(jué)地推行與功利原則相適合的立法把個(gè)體的行為引導(dǎo)到有助于普遍利益的方向上去，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域上應(yīng)通過(guò)市場(chǎng)機(jī)制而不應(yīng)過(guò)多干預(yù)，因?yàn)橐婚_(kāi)明的自私為基礎(chǔ)的自愿的商品交換能夠最大限度地促進(jìn)個(gè)人利益和社會(huì)的普遍利益。斯密：斯密的《國(guó)富論》建立了自由放任的經(jīng)濟(jì)學(xué)，為自由主義奠定了經(jīng)濟(jì)思想基礎(chǔ)。他認(rèn)為，重商主義不是導(dǎo)致最大經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的道路，政府干預(yù)會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。如果限制政府，把政府排除在經(jīng)濟(jì)生活之外，讓經(jīng)濟(jì)自己去運(yùn)行，事實(shí)上將會(huì)擁有最好的體制。不必?fù)?dān)心沒(méi)有政府監(jiān)督的自由競(jìng)爭(zhēng)會(huì)帶來(lái)混亂，市場(chǎng)本身就會(huì)管理經(jīng)濟(jì)。在自由市場(chǎng)里。一只看不見(jiàn)得手管制并自我糾正著經(jīng)濟(jì)?？床灰?jiàn)的手，實(shí)際上是大量追求自利的個(gè)人的理性計(jì)算，引導(dǎo)著所需要的經(jīng)濟(jì)調(diào)適。概況說(shuō)就是：最小的政府是最好的政府。并且這一思想從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域推廣到其他領(lǐng)域，又經(jīng)濟(jì)理論變成了公共政策的指導(dǎo)原則?，F(xiàn)代自由主義：由于經(jīng)濟(jì)危機(jī)的影響，人們逐漸認(rèn)識(shí)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的缺陷。格林認(rèn)為政府有介入市場(chǎng)以保護(hù)人們達(dá)到適當(dāng)生活水平的自由。歐洲福利國(guó)家自由主義的理論基礎(chǔ)——對(duì)富人課以重稅，為所有人爭(zhēng)取最低工資和工時(shí)限制法律、組織工會(huì)的自由、失業(yè)和健康保險(xiǎn)以及較好的教育機(jī)會(huì)。十六、伯克關(guān)于保守主義的基本思想。伯克也像亞當(dāng)178。斯密那樣，認(rèn)為自由市場(chǎng)是最好的經(jīng)濟(jì)制度。在政治上，伯克反對(duì)英國(guó)派遣部隊(duì)去鎮(zhèn)壓/ 30公民必須有向政治精英表達(dá)自己需求的意向，讓政治精英知道自己的希望，他參與政治，以便明確政治精英的責(zé)任，并對(duì)其施加壓力。他有能力影響政治，以便保證政治精英的責(zé)任。對(duì)公民來(lái)說(shuō)，政治并不是實(shí)現(xiàn)其愿望的最為重要的因素，政治在其生活中的重要性相對(duì)較小，這也是民主穩(wěn)定的一個(gè)平衡砝碼。美國(guó)獨(dú)立革命，因?yàn)槊绹?guó)獨(dú)立革命也是重獲英國(guó)人式的自由的努力。因此，無(wú)論在政治還是經(jīng)濟(jì)方面，伯克的主張實(shí)際上與古典的自由主義有相當(dāng)程度上的一致性。但是伯克強(qiáng)烈反對(duì)法國(guó)革命者所應(yīng)用的激進(jìn)的自由思想。在法國(guó)，古典的政治自由主義經(jīng)過(guò)盧梭的發(fā)揮變成了激進(jìn)民主主義。在英國(guó)形成的政治自由主義之所以到法國(guó)變成了激進(jìn)民主主義，是因?yàn)榉▏?guó)和英國(guó)的政治狀況大不相同。在法國(guó)，要實(shí)現(xiàn)政治民主主義，必須摧毀龐大的貴族階級(jí)和由君主王權(quán)支持的落馬天主教會(huì)。革命者試圖用斷頭臺(tái)來(lái)解決這一問(wèn)題，他們利用革命摧毀了所有既存的制度，并試圖在廢墟上建立嶄新的民主制度。伯克認(rèn)為，現(xiàn)存的制度和傳統(tǒng)不可能是全壞的，因?yàn)樗鼈兪侨祟?lèi)千百年來(lái)試錯(cuò)的產(chǎn)物。人民已經(jīng)習(xí)慣于這些制度和傳統(tǒng)。最好的選擇應(yīng)該是保持這些制度和傳統(tǒng)。如果這些制度和傳統(tǒng)有不完美的地方，請(qǐng)不要介意，只要它們運(yùn)轉(zhuǎn)順利就行。當(dāng)然它們應(yīng)該變革，但只能漸漸地變革，給人們以足夠的調(diào)適時(shí)間。167。 自由市場(chǎng)是最好的經(jīng)濟(jì)制度167。 反對(duì)英國(guó)鎮(zhèn)壓美國(guó)獨(dú)立革命167。 反對(duì)法國(guó)現(xiàn)革命者的激進(jìn)的自由思想 167。 現(xiàn)存的制度和傳統(tǒng)不可能全是壞的 167。 人類(lèi)應(yīng)該通過(guò)保守的辦法來(lái)實(shí)現(xiàn)自由十七、伯克為什么認(rèn)為法國(guó)大革命是一個(gè)可怕的錯(cuò)誤？伯克認(rèn)為，法國(guó)大革命是一個(gè)可怕的錯(cuò)誤。自由主義者對(duì)人類(lèi)的理性所持的信心太多了。人們只有在一定程度上是理性的。他們有廣泛的非理性的激情。為了控制這些非理性的激情，人類(lèi)社會(huì)在長(zhǎng)期的歲月里發(fā)展了傳統(tǒng)、制度、道德標(biāo)準(zhǔn)以及君主制、教會(huì)等。伯克說(shuō)，如果把這一切全部掃除，那么人類(lèi)非理性的沖動(dòng)就會(huì)導(dǎo)致騷亂，最后導(dǎo)致比革命者所推翻的制度還要壞的暴政。1792年，伯克在《法國(guó)革命反思》一書(shū)中預(yù)言，法國(guó)將為軍事獨(dú)裁所統(tǒng)治。不幸而言中，1799年，專(zhuān)制主義者拿破侖統(tǒng)治了法國(guó)，不久后就推翻共和國(guó)，建立了新的君主專(zhuān)制制度。十八、簡(jiǎn)述現(xiàn)代保守主義理論?，F(xiàn)代保守主義實(shí)際上是亞當(dāng)178。斯密的古典經(jīng)濟(jì)自由主義和埃德蒙178。伯克的保守主義傳統(tǒng)的混合物?，F(xiàn)代保守主義繼承了伯克尊重傳統(tǒng)、懷疑理性的思想。不過(guò)，在20