【文章內容簡介】 治社會學》，高等教育出版社，2011年7月。梁麗萍：《政治社會學》，中央編譯出版社，2009年9月。毛壽龍：《政治社會學》。中國社會科學出版社，2001年1月。[英]基思?？怂梗骸墩紊鐣W》，華夏出版社，2008年4月。[美]安東尼奧羅姆：《政治社會學——主體政治的社會剖析》，上海人民出版社，1989年3月。[法]莫里斯迪韋爾熱：《政治社會學——政治學要素》，華夏出版社，1987年10月。說明每個題目的課堂研討時間為4學時（試講和問答2學時，討論、評議2學時）。平時成績由備講稿（提綱、參考文獻提要）、課堂研討論文和期未論文組成：（1）每人按教學計劃進度準備各專題講稿，每次課前一天交課程秘書檢查評閱，合格者每次記4—7分，總計不超過40分。（須于當天上課前統(tǒng)一交任課老師審核）（2）課堂研討論文須聯(lián)系課堂討論撰寫，并于下次課前一天交課程秘書檢查評閱，合格者每次記6—9，總計不超過60分。（須于當天上課前統(tǒng)一交任課老師審核）（3）期末論文選題可在重點研討題范圍內自擬，開課第三周課前統(tǒng)一提交并討論商定，課程結束前一周定稿提交。論文公開發(fā)表者，可評為優(yōu)等。（95——99分）課堂教學由課程秘書主持；試講人和評議人以當堂抽簽方式?jīng)Q定。（由課程秘書負責）第四篇：政治社會學推薦書目政治社會學推薦書目韋伯《經(jīng)濟與社會》邁克爾曼《社會權利的來源》，上海人民出版社，2002丹尼爾?朗《權利論》莫爾《民主與專治的社會起源》，華夏出版社，1987亨廷頓《變化中的政治秩序》哈貝馬斯《公共領域的結構與轉型》利普塞特《政治人：政治的社會基礎》，《一致與沖突》（上海人民出版社，1995）帕特南：《使民主運轉起來》林德布洛姆：《政治與市場——世界的政治制度》黃仁宇《大歷史不會萎縮》1錢穆《中國歷代政治得失》1斯塔夫里五諾斯《全球通史》、《全球分裂》1布羅代爾《十五至十八世紀的物質文明：經(jīng)濟與資本主義》1沃勒斯坦《現(xiàn)代世界體系》1韋伯 著《宗教社會學》廣西師大出版社1大衛(wèi)?科茲《來自上層的革命》1《菊與刀》商務印書館1孟德拉斯 著《農民的終結》社會科學文獻出版社19盧梭《論人類不平等的起源和基礎》費孝通：鄉(xiāng)土中國，江村經(jīng)濟2黃宗智：華北小農經(jīng)濟與社會變遷，長江三角洲的小農家庭與鄉(xiāng)村發(fā)展2杜贊奇：文化、權力與國家2施堅雅：中國農村的市場和社會結構2弗里德曼：中國東南的宗族組織2斯科特：農民的道義經(jīng)濟學，弱者的武器2王銘銘：社區(qū)的歷程，社會人類學與中國研究2蘇力：法治及其本土資源，送法下鄉(xiāng)2吳毅：村治變遷中的秩序與權威，小鎮(zhèn)喧囂2賀雪峰：新鄉(xiāng)土中國，鄉(xiāng)村治理的社會基礎羅興佐：治水：國家介入與農民合作3朱曉陽：罪過與懲罰3閻云翔：私人生活的變革3溫鐵軍：中國農村基本經(jīng)濟制度研究3曹錦清：黃河邊的中國3張樂天：告別理想——人民公社制度研究3于建嶸：岳村政治3梁漱溟：中國文化要義第五篇：《政治社會學》期末復習資料范文《政治社會學》期末復習資料一、什么是政治權力？政治權力是某一政治主體依靠一定的政治強制力，為實現(xiàn)某種利益或原則而在實際政治過程中體現(xiàn)出的對一定政治客體的制約能力。（與國家或政府有關的權力叫做政治權力，與國家或政府沒有直接關系的權力叫做社會權力）。二、國家政治權力的優(yōu)勢有哪些?（1）強制且無償征稅的優(yōu)勢；（2）禁止或允許的優(yōu)勢；（3）節(jié)約交易成本和組織成本的優(yōu)勢；（4）遏制搭便車問題的優(yōu)勢。三、解決人口與資源緊張關系有哪三種途徑？（1）經(jīng)濟市場：市場有自己的供求規(guī)律。目標是稀缺資源分配的帕累托最優(yōu)狀態(tài)。（2）政治市場：霍布斯的自然狀態(tài)維護政治組織制度的條件：l 組織制度本身對組織成員的激勵機制；l 組織制度本身的合法性基礎； l 貨幣和權力。（3）道德市場：無償利他。理想結果是人人利他，烏托邦。四、韋伯的理想型統(tǒng)治是指哪三類？韋伯在理想層次上區(qū)分了三類合法性：一是基于傳統(tǒng)的合法性，即傳統(tǒng)合法性；二是基于領袖人物感召力之上的合法性，即個人魅力型的合法性（或稱奇里斯馬型）；三是基于合理合法準則之上的合法性，即法理的合法性。（1）傳統(tǒng)的合法性是指人們相信統(tǒng)治者的政治統(tǒng)治符合傳統(tǒng)，或者說統(tǒng)治者的合法性來自傳統(tǒng)規(guī)則。西歐歷史上的長老制，東西方歷史上都存在過的家長制和世襲制，其合法性基礎都是傳統(tǒng)或傳統(tǒng)的規(guī)則。（2）個人魅力的合法性在于人們相信某個政治領袖個人有真理啟示、個人魅力、超凡品質等因素，相信他能帶領他們走向幸福，因而愿意服從他的政治統(tǒng)治。再次，關鍵不在某個人是否真的具有某種素質，而在于擁護者是否以為領袖人物具有這種素質。（3）法理的合法性也就是相信法令、規(guī)章必須合乎法律，掌握政治權力的人，則只有在法律法規(guī)的約束下才有發(fā)布命令的權力。以理性的合法性為基礎的政治統(tǒng)治就是法理型的統(tǒng)治。五、l l l 民主制度合法性的基礎是什么？民主的普遍性，即能夠平等地參與政治生活的人是普遍的； 民主的價值性，民主制度能夠確保自身代表公共利益；民主的程序性，民主制度有著一整套的程序，這一套程序并不見得一定符合民主的終極價值，但 它能夠確保民主制度的正常運行。民主制度的合法性危機的起因？六、①結構變革時期主要保守制度的地位受到威脅；②過渡時期社會主要群體在他們有了參政的政治要求之后卻沒有參與政治體系的機會；③新社會結構建立之后，新的社會制度在很長時間里不能滿足主要群體的期望，并沒有以此為基礎塑造新的合法性。l 政教分離問題/ 30l l七、公民權問題國家收入再分配問題 威權政治合法性的界限。爭結果的不確定性制度化。1)威權政治的特點是政治多元化受到嚴格限制。威權統(tǒng)治的關鍵在于使競爭結果確定化而不是使競2)威權體制強調其工具性或“目標理性”借以追求實體的合法化，這是自然而然的事情。3)威權領導傾向于“國家目標”。4)威權政府的績效與合法化的關系：上限與下限。5)韓國的例子表明：社會經(jīng)濟變化和人口素質變化而導致的期望的變化，日益減少了對目標取向的威權體制的需要。6)威權政治合法化很大程度上取決于民眾對威權政治所設定的目標的共識程度。7)以經(jīng)濟成功為基礎的威權體制的合法性是有限的。八、亨廷頓的權威統(tǒng)治合法性危機的應對策略。1)直接拒絕承認合法性日益受到削弱，同時希望或相信他們能夠將權力保持下去。2)威權政治體制可以用日益殘酷的鎮(zhèn)壓，實際上是用強制的服從，來取代日益渙散的義務而生存下來。3)挑起國外的沖突，并訴諸民族主義來恢復合法性。4)為政權裝扮一些民眾合法性的外表。5)威權領導者主動結束威權統(tǒng)治，導入民主政體。九、什么是政治認知、政治情感和政治評價？l 政治認知：個體關于政治體系、政治體系的功能及功能的履行者、政治體系的輸入和輸出方面的知識和信仰。l l 政治情感：個體對政治體系、政治體系的功能及功能的的履行者、政治體系的輸入和輸出的情感。政治評價：個體憑借認知和情感對政治所做的判斷和評價。什么是地域型、順從型和參與型政治文化？十、l l l 地域型政治文化：酋長、首領、巫師等非專業(yè)化的承擔政治功能，還承擔宗教功能、社會功能。被統(tǒng)治者從不要求變革政治體系。順從型政治文化：政治制度職業(yè)化，但被統(tǒng)治者對政治體系沒有任何要求，只是默默接受政治統(tǒng)治者的政治影響，并不企圖影響政治，也不企圖對政治提出具體的要求。參與型政治文化：政治體系在各方面影響人們的利益，同時社會成員傾向于接近政治體系，通過政治參與影響政治體系，從而改善自己的處境，增進自己的利益。十一、政治文化世俗化的三個層次是什么？l 政策層次：政治精英政策考慮更慎重，更受社會需求影響；人們傾向于干預政治，期望通過政治參與來實現(xiàn)自己的利益。l 過程層次：人們通過政治參與來影響自己的命運；人們對政治體系的順從性和參與性不斷增強；政府更容易通過動員爭取民眾的政治支持。l 體系層次：削弱奇里斯馬型和傳統(tǒng)型的合法性標準的影響力，而以政府績效作為合法性的基礎。十二、傳統(tǒng)文化的積極作用有哪些？l 各種非世俗化的信念有利于克服在協(xié)調和激勵人類活動方面的困難。/ 30l l 在一個有著許多真正的觀點分歧以及客觀環(huán)境不同的社會里，對變化可能性的認識以及參與機會的擴大，可能只會導致劇烈的政治沖突。當世俗化普遍發(fā)展，從而除了狹隘的自我利益之外全部價值觀念都崩潰的時候，世俗化也可能妨礙政府的行為。十三、民主制度需要怎樣的公民？ l l十四、什么叫意識形態(tài)？意識形態(tài)是具有符號意義的信仰和觀點的表達形式，它以表現(xiàn)、解釋和評價現(xiàn)實世界的方法來形成、動員、指導、組織和證明一定的行為模式或方式，并否定其他一些行為模式或方式。十五、概述自由主義所有的政治意識形態(tài)。（重點）洛克：一方面他繼承了古老的自然法傳統(tǒng)，把道德對權力的制約、統(tǒng)治者對所統(tǒng)治的社會的道義責任、政府對法律的服從等等當成不言自明的公理。另一方面，他又秉承了霍布斯學說中的個人主義精神，明確地講自然法規(guī)定為個人的不可剝奪的天賦人權，社會與政府的存在從根本上說就是為了維護人的天賦權利。他認為，政府對于社會來說是不可缺少的。孟德斯鳩：孟德斯鳩對自由主義的突出貢獻是他的三權分立學說和對于保障公民的政治自由的論述。他認為在一個有法律的社會里，自由僅僅是一個人能夠做他應該做的事情，而不被強迫去做他不應該做的事情，而這樣的自由只存在于權利不被濫用的國家。為了保證權力不被濫用，唯一的辦法就是用權力制約權力。在一個國家中，存在著立法權、行政權和司法權，若三權集中，自由便不存在了。孟德斯鳩把洛克理論中已經(jīng)提出的有關權力分立的思想具體化，并且把它提到前所未有的高度。從此以后，權力的分立和制衡就成了保障自由的憲政理論的重要基礎。功利主義：功利主義認為人類行為的一切動機都是為了追求快樂，避免痛苦。從這一觀點看，人本質上都是自私的，而這種自私由于是一人的最深刻的心理為基礎的，因此在一定范圍內是正當?shù)?；開明自私的正當性表現(xiàn)在它與社會的普遍利益不是對立的，而是能夠與之和諧一致的；社會和政府的一切行為均要以是否又處于促進社會的最大利益為宗旨；為了達到社會的最大利益，在政治領域應當自覺地推行與功利原則相適合的立法把個體的行為引導到有助于普遍利益的方向上去，在經(jīng)濟領域上應通過市場機制而不應過多干預，因為一開明的自私為基礎的自愿的商品交換能夠最大限度地促進個人利益和社會的普遍利益。斯密：斯密的《國富論》建立了自由放任的經(jīng)濟學，為自由主義奠定了經(jīng)濟思想基礎。他認為，重商主義不是導致最大經(jīng)濟增長的道路，政府干預會阻礙經(jīng)濟增長。如果限制政府，把政府排除在經(jīng)濟生活之外，讓經(jīng)濟自己去運行，事實上將會擁有最好的體制。不必擔心沒有政府監(jiān)督的自由競爭會帶來混亂，市場本身就會管理經(jīng)濟。在自由市場里。一只看不見得手管制并自我糾正著經(jīng)濟。看不見的手，實際上是大量追求自利的個人的理性計算，引導著所需要的經(jīng)濟調適。概況說就是：最小的政府是最好的政府。并且這一思想從經(jīng)濟領域推廣到其他領域，又經(jīng)濟理論變成了公共政策的指導原則?，F(xiàn)代自由主義：由于經(jīng)濟危機的影響，人們逐漸認識到市場經(jīng)濟的缺陷。格林認為政府有介入市場以保護人們達到適當生活水平的自由。歐洲福利國家自由主義的理論基礎——對富人課以重稅，為所有人爭取最低工資和工時限制法律、組織工會的自由、失業(yè)和健康保險以及較好的教育機會。十六、伯克關于保守主義的基本思想。伯克也像亞當178。斯密那樣，認為自由市場是最好的經(jīng)濟制度。在政治上，伯克反對英國派遣部隊去鎮(zhèn)壓/ 30公民必須有向政治精英表達自己需求的意向，讓政治精英知道自己的希望，他參與政治，以便明確政治精英的責任，并對其施加壓力。他有能力影響政治，以便保證政治精英的責任。對公民來說，政治并不是實現(xiàn)其愿望的最為重要的因素，政治在其生活中的重要性相對較小，這也是民主穩(wěn)定的一個平衡砝碼。美國獨立革命，因為美國獨立革命也是重獲英國人式的自由的努力。因此，無論在政治還是經(jīng)濟方面，伯克的主張實際上與古典的自由主義有相當程度上的一致性。但是伯克強烈反對法國革命者所應用的激進的自由思想。在法國，古典的政治自由主義經(jīng)過盧梭的發(fā)揮變成了激進民主主義。在英國形成的政治自由主義之所以到法國變成了激進民主主義，是因為法國和英國的政治狀況大不相同。在法國，要實現(xiàn)政治民主主義，必須摧毀龐大的貴族階級和由君主王權支持的落馬天主教會。革命者試圖用斷頭臺來解決這一問題，他們利用革命摧毀了所有既存的制度，并試圖在廢墟上建立嶄新的民主制度。伯克認為，現(xiàn)存的制度和傳統(tǒng)不可能是全壞的，因為它們是人類千百年來試錯的產(chǎn)物。人民已經(jīng)習慣于這些制度和傳統(tǒng)。最好的選擇應該是保持這些制度和傳統(tǒng)。如果這些制度和傳統(tǒng)有不完美的地方，請不要介意，只要它們運轉順利就行。當然它們應該變革，但只能漸漸地變革，給人們以足夠的調適時間。167。 自由市場是最好的經(jīng)濟制度167。 反對英國鎮(zhèn)壓美國獨立革命167。 反對法國現(xiàn)革命者的激進的自由思想 167。 現(xiàn)存的制度和傳統(tǒng)不可能全是壞的 167。 人類應該通過保守的辦法來實現(xiàn)自由十七、伯克為什么認為法國大革命是一個可怕的錯誤？伯克認為，法國大革命是一個可怕的錯誤。自由主義者對人類的理性所持的信心太多了。人們只有在一定程度上是理性的。他們有廣泛的非理性的激情。為了控制這些非理性的激情，人類社會在長期的歲月里發(fā)展了傳統(tǒng)、制度、道德標準以及君主制、教會等。伯克說，如果把這一切全部掃除，那么人類非理性的沖動就會導致騷亂，最后導致比革命者所推翻的制度還要壞的暴政。1792年，伯克在《法國革命反思》一書中預言，法國將為軍事獨裁所統(tǒng)治。不幸而言中，1799年，專制主義者拿破侖統(tǒng)治了法國，不久后就推翻共和國，建立了新的君主專制制度。十八、簡述現(xiàn)代保守主義理論?，F(xiàn)代保守主義實際上是亞當178。斯密的古典經(jīng)濟自由主義和埃德蒙178。伯克的保守主義傳統(tǒng)的混合物。現(xiàn)代保守主義繼承了伯克尊重傳統(tǒng)、懷疑理性的思想。不過，在20