【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 知識(shí)、一技之長(zhǎng)。學(xué)問(wèn)只能作為輔佐品德之用，智育只能是道德的輔助品。一個(gè)紳士一方面要通過(guò)研究和學(xué)習(xí)去獲得知識(shí)，增長(zhǎng)學(xué)問(wèn)，發(fā)展智力，另一方面還要通過(guò)各種技能技藝課業(yè)的練習(xí)去獲得技能技巧。方法：，非常重視對(duì)事物的實(shí)地觀察。1簡(jiǎn)述盧梭《愛(ài)彌兒》一書(shū)的歷史地位和理論價(jià)值。歷史地位：《愛(ài)彌爾》跟柏拉圖的《理想國(guó)》、杜威的《民族主義與教育》并稱(chēng)為教育史上的三大里程碑。該書(shū)是西方第一個(gè)完整的教育哲學(xué)、第一部教育小說(shuō)，:1其基本內(nèi)容高度尊重兒童的善良天性，以此為標(biāo)準(zhǔn)批判了當(dāng)時(shí)流行的教育思想和教育措施的荒謬，倡導(dǎo)自然主義教育的兒童本位的教育觀，這一“歸于自然’的教育主張帶來(lái)了兒童觀、教育觀翻天覆地的變化2自然主義教育思想是在封建制度發(fā)生危機(jī)，資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代已經(jīng)來(lái)臨，但封建制度尚未倒臺(tái)的政治前提下提出的革命性主張。盧梭所提出的“自然人”實(shí)際上就是擺脫封建羈絆的資產(chǎn)階級(jí)新人，這個(gè)問(wèn)題的論述中所包含的重視普遍教育，反對(duì)等級(jí)教育，培養(yǎng)獨(dú)立判斷和適應(yīng)能力等教育思想，至今仍是教育思想中的寶貴財(cái)富3教育思想不僅在當(dāng)時(shí)法國(guó)，而且在整個(gè)歐洲引起了強(qiáng)烈反響，對(duì)后世的教育產(chǎn)生了深刻影響。歐美各國(guó)的教育家都在研究、實(shí)踐、修正、豐富書(shū)中的教育思想，新的兒童觀在世界廣泛傳播。1簡(jiǎn)述裴斯泰洛齊“教育心理學(xué)化”主張的基本含義。裴斯泰洛齊確信存在一種人的基本心理規(guī)律，：1將教育目的和教育的理論指導(dǎo)置于兒童本性發(fā)展的自然法則的基礎(chǔ)上2教學(xué)內(nèi)容的選擇和編制適合兒童的學(xué)習(xí)心理規(guī)律3教學(xué)原則、方法的心理學(xué)化，教學(xué)原則和方法與學(xué)生的認(rèn)識(shí)過(guò)程相協(xié)調(diào)4讓兒童成為自己的教育者，在適合的時(shí)候調(diào)動(dòng)兒童的自我能動(dòng)性和積極性，培養(yǎng)他們獨(dú)立思考的能力，使他們進(jìn)行自我教育。1簡(jiǎn)述裴斯泰洛齊智育、德育、體育中的要素方法。智育：數(shù)目、形狀和語(yǔ)言是教學(xué)的基本要素，智育是借助于這三個(gè)要素實(shí)現(xiàn)的。兒童要認(rèn)識(shí)這三要素，必須相應(yīng)具備三種能力，即掌握數(shù)目的計(jì)算能力、認(rèn)識(shí)形狀的測(cè)量能力、言語(yǔ)說(shuō)話的語(yǔ)言能力，對(duì)應(yīng)的學(xué)科是算術(shù)、幾何、語(yǔ)文。德育：愛(ài)是基本要素，而兒童的愛(ài)最初表現(xiàn)為對(duì)母親的愛(ài)，即對(duì)母親的深厚感情，然后由母愛(ài)擴(kuò)展到愛(ài)父親、愛(ài)家人、愛(ài)周?chē)娜?，乃至?ài)全人類(lèi)。重要手段:使兒童練習(xí)道德行為，必須通過(guò)多次練習(xí)才能鞏固。另外，教育兒童要依靠說(shuō)理，而不求助于體罰。體育: 各關(guān)節(jié)活動(dòng)是基本要素，基本動(dòng)作是打擊和搬運(yùn)、拖拉和旋轉(zhuǎn)等，通過(guò)這些關(guān)節(jié)動(dòng)作由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的練習(xí)發(fā)展兒童身體力量和技巧。1簡(jiǎn)述赫爾巴特作為其教育理論的倫理學(xué)基礎(chǔ)的五種道德觀念1內(nèi)心自由指一個(gè)人有了正確的思想或?qū)φ嫔泼谰哂忻鞔_的認(rèn)識(shí),就能夠自覺(jué)地按照道德規(guī)范行事,使自己的行為符合理性的原則2完善指人調(diào)節(jié)自己的意志、“絕對(duì)的善”.它要求人無(wú)私地為他人謀福利、與人為善,“守法”,它要求避免不同意志之間的沖突,并按照人們自愿達(dá)成的協(xié)議或法律解決沖突5公平或報(bào)償指當(dāng)人“故意作祟”時(shí)予以應(yīng)有的懲罰,即善有善報(bào),惡有惡報(bào) 簡(jiǎn)述美國(guó)《國(guó)防教育法》頒布的歷史背景和主要內(nèi)容？歷史背景:1957年蘇聯(lián)衛(wèi)星升空引發(fā)美國(guó)朝野震驚，為適應(yīng)美蘇爭(zhēng)霸的需要，教育改革呼聲更為高漲。20世紀(jì)50年代，美國(guó)教育質(zhì)量差招致社會(huì)各界的廣泛批評(píng)。1958年美國(guó)頒布了《國(guó)防教育法》主要內(nèi)容:規(guī)定了聯(lián)邦政府對(duì)教育事業(yè)撥款資助的有關(guān)事項(xiàng)，其基本精神是要求重視科技教育，以提高教育水平，加速培養(yǎng)人才，并為此提出了許多重要的“緊急措施”：1加強(qiáng)普通學(xué)校的自然科學(xué)、數(shù)學(xué)和現(xiàn)代外語(yǔ)（所謂“新三藝”）的教學(xué)。為提高教學(xué)水平，要求大力更新教學(xué)內(nèi)容，設(shè)置實(shí)驗(yàn)室、視聽(tīng)設(shè)備、計(jì)算機(jī)等現(xiàn)代教學(xué)手段，充實(shí)教學(xué)參考資料，加強(qiáng)外語(yǔ)教學(xué)中心，提高教師的質(zhì)量2加強(qiáng)職業(yè)技術(shù)教育3強(qiáng)調(diào)“天才教育”4增撥大量教育經(jīng)費(fèi)。包括增加學(xué)生貸款，鼓勵(lì)學(xué)生刻苦學(xué)習(xí)。設(shè)立國(guó)防獎(jiǎng)學(xué)金，優(yōu)等生可得獎(jiǎng)學(xué)金參加科研項(xiàng)目等。2試述終身教育思想的觀點(diǎn)及對(duì)構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會(huì)的意義。主要觀點(diǎn):1教育應(yīng)該能夠在每一個(gè)人需要的任何時(shí)刻以最好的方式提供必需的知識(shí)和技能2終身教育是指人從出生到死亡為止整個(gè)一生的教育，教育并不限于青少年階段，而應(yīng)貫穿人的一生，并且人一生的教育是相互聯(lián)系，相互作用的3教育并不限于在學(xué)校中進(jìn)行，應(yīng)該使學(xué)校以外的社會(huì)機(jī)構(gòu)也承擔(dān)教育的功能，把教育擴(kuò)展到社會(huì)整體中，并尋求各種教育形式的綜合統(tǒng)一4終身教育是現(xiàn)代社會(huì)的需要，終身教育沒(méi)有固定的內(nèi)容和方法；:作為當(dāng)代的一種國(guó)際性教育思潮的終身教育，自20世紀(jì)60年代中期興起后，在教育理論和實(shí)踐領(lǐng)域中引起了一場(chǎng)廣泛而深刻的革命，已成為建立一個(gè)學(xué)習(xí)化社會(huì)的象征。盡管如何按照終身教育理論對(duì)教育進(jìn)行總體規(guī)劃仍需進(jìn)一步探討，但旨在“學(xué)會(huì)生存”、“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”、“學(xué)會(huì)關(guān)心”終身教育理論必將會(huì)改變世界教育的面貌。2簡(jiǎn)述杜威的“五步教學(xué)法”。第一個(gè)階段:學(xué)生要有一個(gè)真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)的情境。這是一個(gè)與現(xiàn)在生活經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系的情境，以便學(xué)生獲得現(xiàn)在生活所需求的經(jīng)驗(yàn)，與此同時(shí)給予一些暗示，:在這個(gè)情境內(nèi)部產(chǎn)生一個(gè)真實(shí)問(wèn)題。即幫助學(xué)生確定問(wèn)題所在，:占有知識(shí)資料，從事必要的觀察，對(duì)付這個(gè)問(wèn)題。是讓學(xué)生占有足夠的資料，:有條不紊地開(kāi)展他所他想出的解決問(wèn)題的方法。杜威認(rèn)為學(xué)生提出的假設(shè)不一定正確、合理，因此需要引導(dǎo)他們尋找邏輯的證據(jù)，只有經(jīng)過(guò)證明并納入了已知的只是序列，這樣的知識(shí)才是科學(xué)的、:是為學(xué)生創(chuàng)造應(yīng)用知識(shí)的實(shí)際情境。古羅馬的教育家及代表作(非問(wèn)答)在羅馬教育制度發(fā)展的同時(shí)，羅馬的教育思想也得到了一定的發(fā)展。西塞羅、昆體良和奧古斯丁是古羅馬的著名教育家。西塞羅和昆體良的教育思想集中反映了羅馬教育思想所取得的教育成果。奧古斯丁的教育思想反映了這一時(shí)期基督教教育的觀點(diǎn)。一、西塞羅(公元前106～前43年）是古羅馬共和國(guó)時(shí)期著名的作家、政治家、演說(shuō)家、教育思想家，是古典共和國(guó)精神的杰出代表，是拉丁散文文學(xué)的卓越代表。其代表作有《論共和國(guó)》、《論神性》、《論善與惡的定義》、《論雄辯家》。西塞羅最后與他所維護(hù)的共和國(guó)制度一同消逝了，他無(wú)法阻止國(guó)家的墮落，但是對(duì)雄辯家的培養(yǎng)已經(jīng)成為古羅馬教育的理想?；厩闆r二、昆體良（約35約95）是西方教育史上第一個(gè)由國(guó)庫(kù)支付薪金的雄辯術(shù)教師，是古羅馬帝初期著名的律師、教育家、演說(shuō)家、修辭學(xué)教師，他是羅馬皇帝授予修辭學(xué)教授職位的第一人。其代表著作為《雄辯術(shù)原理》，主要闡述了自己關(guān)于培養(yǎng)雄辯家的教育思想。他的《雄辯術(shù)原理》既是他自己的理論和實(shí)踐總結(jié)，也是羅馬教育思想的表達(dá)和堅(jiān)持，他的智慧一直啟發(fā)著后人的思考，他對(duì)老師和學(xué)生的敦敦教誨至今都值得我們學(xué)習(xí)。三、奧古斯丁（354~430年）是基督教教父哲學(xué)的集大成者，他是把哲學(xué)用在基督教教義上，從而創(chuàng)立了基督教宗教哲學(xué)體系的神學(xué)家和哲學(xué)家。其代表作為《懺悔錄》、《論基督教教義》。在奧古斯丁的重要著作《懺悔錄》中，結(jié)合自己的經(jīng)歷，歷述了對(duì)教育的一系列看法。他的教育哲學(xué)成為中世紀(jì)基督教教育的理論基礎(chǔ)。古埃及、古印度、古巴比倫的學(xué)校類(lèi)型及基本情況(非問(wèn)答)古埃及:（1）學(xué)校類(lèi)型；A、宮廷學(xué)校 B、職官學(xué)校 C、僧侶學(xué)校 D、文士學(xué)校 宮廷學(xué)校是根據(jù)古代埃及文獻(xiàn)記載，在古王國(guó)時(shí)期已出現(xiàn)了宮廷學(xué)校。蘇聯(lián)教育史學(xué)家米定斯基認(rèn)為，建于公元前2500年的埃及的宮廷學(xué)校是人類(lèi)有史以來(lái)最古老的學(xué)校。所謂宮廷學(xué)校就是國(guó)王法老在宮廷中設(shè)立的學(xué)校，以教育皇子皇孫和朝臣的子弟為宗旨，學(xué)生學(xué)習(xí)完畢，接受適當(dāng)?shù)臉I(yè)務(wù)鍛煉后，即分別委任為官吏。僧侶學(xué)校是中王國(guó)以后出現(xiàn)的以后附設(shè)在寺廟的學(xué)校，著重科學(xué)技術(shù)教育，以為學(xué)術(shù)中心。職官學(xué)校約創(chuàng)辦于中王國(guó)時(shí)期，訓(xùn)練一般的能力從事某種專(zhuān)項(xiàng)工作官員，修業(yè)期為12年。文史學(xué)校培養(yǎng)能熟練運(yùn)用語(yǔ)言文字及計(jì)算工作的人。此類(lèi)學(xué)校較前兩種低級(jí)，招收人數(shù)較多，對(duì)出身限制稍寬，修業(yè)其有長(zhǎng)有短。教學(xué)內(nèi)容：已閱讀和書(shū)寫(xiě)為重點(diǎn)，兼授數(shù)學(xué)、地理、幾何、天文、醫(yī)學(xué)、建筑學(xué)、水利學(xué)等，由重道德教育。教學(xué)方法：灌輸和體罰。古代印度學(xué)校類(lèi)型：公元前6世紀(jì)以前的印度教育通常稱(chēng)為婆羅門(mén)教育，婆羅門(mén)教育以維持種姓壓迫和培養(yǎng)宗教意識(shí)為核心人物，用梵文撰寫(xiě)的記載古印度歷史的書(shū)籍《吠陀》被奉為經(jīng)典，也是主要的學(xué)習(xí)內(nèi)容。入校時(shí)，習(xí)經(jīng)典的權(quán)利只能為婆羅門(mén) 剎帝利 和吠舍所享有，但三者有受教育的權(quán)利的內(nèi)容不完全相同。公元前8世紀(jì)以后，出現(xiàn)了一種辦在家庭中的婆羅門(mén)學(xué)校同城古儒學(xué)校。在此學(xué)校中，教師被稱(chēng)為古儒。兒童學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容為《吠舍》經(jīng)，還規(guī)定學(xué)習(xí)六科，即語(yǔ)音學(xué)、韻律學(xué)、文法學(xué)、天文學(xué)和祭禮。古儒學(xué)校的課程內(nèi)容以神學(xué)為主，但涉及較為廣泛的知識(shí)領(lǐng)域。教育方法采用口授法及導(dǎo)師制，在古儒學(xué)校里，體罰是常用手段。（2）公元前5世紀(jì)左右的印度教育，一般稱(chēng)為“佛教教育”。佛教教育最重要的場(chǎng)所是寺院，學(xué)習(xí)內(nèi)容主要為佛教經(jīng)典。教學(xué)語(yǔ)言不用梵文而是地方語(yǔ)言，適應(yīng)平民學(xué)習(xí)的需要，僧徒一般學(xué)習(xí)十二年，經(jīng)考研合格者叫做比丘，佛教也重視女子教育，女僧學(xué)習(xí)完畢之后成為比丘尼。在初級(jí)階段，以教師扣手和記誦為主，高級(jí)階段，教學(xué)采用了爭(zhēng)辯和議論的方法。佛教教育將講道（佛經(jīng)的講解）與個(gè)人的鉆研結(jié)合起來(lái)，當(dāng)時(shí)的寺院不僅是一種總教育機(jī)構(gòu)，也是一種學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，乃至堪稱(chēng)學(xué)術(shù)（神學(xué)）研究中心。公元前十世紀(jì)之后，佛教在東亞其他國(guó)家得到廣泛傳播，佛教教育對(duì)印度乃至東方各國(guó)的教育都產(chǎn)生過(guò)巨大的影響。古巴比倫：學(xué)校類(lèi)型：靠近宮廷、靠近寺廟、靠近文士住宅區(qū)。教學(xué)內(nèi)容：按兩個(gè)階層，分別安排。第一階段是對(duì)一般學(xué)生傳授基礎(chǔ)知識(shí)，現(xiàn)在出土文物大都屬于這一類(lèi)。第二階段是將意按向不同的學(xué)生分別派到社黨的寺廟或政府機(jī)關(guān)，按其準(zhǔn)備承擔(dān)的職責(zé)接受較高水平的定向培養(yǎng)，辦法是通過(guò)師生傳承的藝徒制或?qū)熤?。最早的學(xué)校及教學(xué)內(nèi)容和方法：課程內(nèi)容：抄寫(xiě)和背誦長(zhǎng)串的單詞或進(jìn)行語(yǔ)法等語(yǔ)言類(lèi)課程學(xué)習(xí)，也包括數(shù)學(xué)、天文地理、動(dòng)物學(xué)、植物學(xué)、礦物學(xué)、文學(xué)創(chuàng)作等課程。教學(xué)方法：教師先往潮濕的泥板上鞋子，學(xué)生進(jìn)行臨摹，教師隨時(shí)糾正錯(cuò)誤。方法單一，紀(jì)律嚴(yán)格，常用體罰。試析中世紀(jì)大學(xué)產(chǎn)生的原因、主要特征、歷史意義。產(chǎn)生原因①大學(xué)的興起首先源于城市發(fā)展之需要。在中世紀(jì)以后，隨著工商業(yè)和城市大發(fā)展，開(kāi)始出現(xiàn)新興市民階層，并在文化教育上提出了新要求。②其次，東方文化的影響。11—12世紀(jì)的十字軍東征，不僅對(duì)西方的基督教社會(huì)的政治生活、宗教生活、經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活產(chǎn)生了極大的影響，而且客觀上也促進(jìn)了東西文化的交流，使西歐人擴(kuò)大了眼界。③第三，經(jīng)院哲學(xué)的出現(xiàn)等，①中世紀(jì)大學(xué)的組織與管理：這一時(shí)期的大學(xué)最初帶有行會(huì)的性質(zhì)，管理上實(shí)行自治，由學(xué)生或教師組成行會(huì)，管理大學(xué)的內(nèi)部事務(wù)。根據(jù)管理體制的不同，中世紀(jì)大學(xué)通常被分為兩大類(lèi)：一類(lèi)是由學(xué)生組成團(tuán)體來(lái)管理學(xué)校的“學(xué)生大學(xué)”。另一類(lèi)是由教師結(jié)成團(tuán)體來(lái)管理校務(wù)的“先生大學(xué)”.②中世紀(jì)大學(xué)的課程與教學(xué):中世紀(jì)大學(xué)創(chuàng)建之初，教學(xué)內(nèi)容和課程并不確定，通常是由各大學(xué)教師自定的。從13世紀(jì)起，經(jīng)教皇命令和大學(xué)法規(guī)確定，課程逐步趨于統(tǒng)一和穩(wěn)定。大約到14世紀(jì)，一般的大學(xué)都有文科、法學(xué)、醫(yī)學(xué)和神學(xué)等4個(gè)系。最初的學(xué)位授予制度也產(chǎn)生于這一時(shí)期。學(xué)生十三四歲進(jìn)入大學(xué)，先學(xué)習(xí)拉丁語(yǔ)和七藝。修完“三藝”和“四藝”后，經(jīng)考試合格分別取得“學(xué)士”和“碩士”學(xué)位。獲得文學(xué)碩士學(xué)位后，才能繼續(xù)選學(xué)一個(gè)專(zhuān)門(mén)的學(xué)科?？梢赃x學(xué)法律、醫(yī)學(xué)或神學(xué)，之后取得法學(xué)、醫(yī)學(xué)或神學(xué)博士，或者教授認(rèn)可證。就可進(jìn)入大學(xué)任教，或辦學(xué)校，自由講學(xué)。:講演和辯論。講演包括宣讀和解釋權(quán)威性教材。辯論也都是從書(shū)本出發(fā),:中世紀(jì)大學(xué)是適應(yīng)世俗生活的需要而產(chǎn)生的，它的興起是西歐文化教育發(fā)展中最大的成就。大學(xué)不僅促進(jìn)了城市的發(fā)展，還為文藝復(fù)興和宗教改革準(zhǔn)備了條件。中世紀(jì)大學(xué)突破了教會(huì)和神學(xué)的壟斷局面，為文化科學(xué)發(fā)展提供了較以前更為有利的條件。中世紀(jì)大學(xué)不僅是一種新型教育組織，還代表了一種新的教育思想和精神。西歐中世紀(jì)大學(xué)為西方高等教育的發(fā)展打下了初步的基礎(chǔ)。這些大學(xué)所提供的辦學(xué)理念、組織原則、教學(xué)體系、學(xué)業(yè)考核制度、法律地位等都成為近現(xiàn)代世界高等教育制度的重要范例。試分析文藝復(fù)興時(shí)期人文主義教育、新教教育、天主教教育的異同。文藝復(fù)興時(shí)期人文主義教育、新教教育和天主教教育三種教育之間既有相互沖突的方面，:1新教教育和天主教教育都是宗教教育，盡管人文主義教育帶有一定的宗教性，但是教育中存在有異教 ，教育對(duì)象主要是上層子弟，教育形式多為宮廷教育和家庭教育而非大 眾教育的形式，教育的目的主要是培養(yǎng)上層人物如君主、紳士等。新教教育則具有較強(qiáng)的群眾性 和普及性。天主教教育尤其是耶穌會(huì)的教育出于其控制社會(huì)精英的政治目的而重視上層社會(huì)子女 的教育因而帶有強(qiáng)烈的貴族性， 新教教育為新教服務(wù)，天主教教育為天主教服務(wù)，教育在新教和天主教主要是作為一種宗教的工 具被利用，滲透于新教教育和天主教教育中的古典人文教育主要是作為一種技術(shù)性的語(yǔ)言工具而 被利用,對(duì)個(gè)人發(fā)展的考慮、對(duì)世俗利益的考慮，:三者都是很重視古典人文學(xué)科。人文主義重視人文科學(xué)，新教教育和