【文章內(nèi)容簡介】 知識、一技之長。學(xué)問只能作為輔佐品德之用，智育只能是道德的輔助品。一個紳士一方面要通過研究和學(xué)習(xí)去獲得知識，增長學(xué)問，發(fā)展智力，另一方面還要通過各種技能技藝課業(yè)的練習(xí)去獲得技能技巧。方法：，非常重視對事物的實地觀察。1簡述盧梭《愛彌兒》一書的歷史地位和理論價值。歷史地位：《愛彌爾》跟柏拉圖的《理想國》、杜威的《民族主義與教育》并稱為教育史上的三大里程碑。該書是西方第一個完整的教育哲學(xué)、第一部教育小說，:1其基本內(nèi)容高度尊重兒童的善良天性，以此為標準批判了當時流行的教育思想和教育措施的荒謬，倡導(dǎo)自然主義教育的兒童本位的教育觀，這一“歸于自然’的教育主張帶來了兒童觀、教育觀翻天覆地的變化2自然主義教育思想是在封建制度發(fā)生危機，資產(chǎn)階級革命時代已經(jīng)來臨，但封建制度尚未倒臺的政治前提下提出的革命性主張。盧梭所提出的“自然人”實際上就是擺脫封建羈絆的資產(chǎn)階級新人，這個問題的論述中所包含的重視普遍教育，反對等級教育，培養(yǎng)獨立判斷和適應(yīng)能力等教育思想，至今仍是教育思想中的寶貴財富3教育思想不僅在當時法國，而且在整個歐洲引起了強烈反響，對后世的教育產(chǎn)生了深刻影響。歐美各國的教育家都在研究、實踐、修正、豐富書中的教育思想，新的兒童觀在世界廣泛傳播。1簡述裴斯泰洛齊“教育心理學(xué)化”主張的基本含義。裴斯泰洛齊確信存在一種人的基本心理規(guī)律，：1將教育目的和教育的理論指導(dǎo)置于兒童本性發(fā)展的自然法則的基礎(chǔ)上2教學(xué)內(nèi)容的選擇和編制適合兒童的學(xué)習(xí)心理規(guī)律3教學(xué)原則、方法的心理學(xué)化，教學(xué)原則和方法與學(xué)生的認識過程相協(xié)調(diào)4讓兒童成為自己的教育者，在適合的時候調(diào)動兒童的自我能動性和積極性，培養(yǎng)他們獨立思考的能力，使他們進行自我教育。1簡述裴斯泰洛齊智育、德育、體育中的要素方法。智育：數(shù)目、形狀和語言是教學(xué)的基本要素，智育是借助于這三個要素實現(xiàn)的。兒童要認識這三要素，必須相應(yīng)具備三種能力，即掌握數(shù)目的計算能力、認識形狀的測量能力、言語說話的語言能力，對應(yīng)的學(xué)科是算術(shù)、幾何、語文。德育：愛是基本要素，而兒童的愛最初表現(xiàn)為對母親的愛，即對母親的深厚感情，然后由母愛擴展到愛父親、愛家人、愛周圍的人，乃至愛全人類。重要手段:使兒童練習(xí)道德行為，必須通過多次練習(xí)才能鞏固。另外，教育兒童要依靠說理，而不求助于體罰。體育: 各關(guān)節(jié)活動是基本要素，基本動作是打擊和搬運、拖拉和旋轉(zhuǎn)等，通過這些關(guān)節(jié)動作由簡單到復(fù)雜的練習(xí)發(fā)展兒童身體力量和技巧。1簡述赫爾巴特作為其教育理論的倫理學(xué)基礎(chǔ)的五種道德觀念1內(nèi)心自由指一個人有了正確的思想或?qū)φ嫔泼谰哂忻鞔_的認識,就能夠自覺地按照道德規(guī)范行事,使自己的行為符合理性的原則2完善指人調(diào)節(jié)自己的意志、“絕對的善”.它要求人無私地為他人謀福利、與人為善,“守法”,它要求避免不同意志之間的沖突,并按照人們自愿達成的協(xié)議或法律解決沖突5公平或報償指當人“故意作祟”時予以應(yīng)有的懲罰,即善有善報,惡有惡報 簡述美國《國防教育法》頒布的歷史背景和主要內(nèi)容？歷史背景:1957年蘇聯(lián)衛(wèi)星升空引發(fā)美國朝野震驚，為適應(yīng)美蘇爭霸的需要，教育改革呼聲更為高漲。20世紀50年代，美國教育質(zhì)量差招致社會各界的廣泛批評。1958年美國頒布了《國防教育法》主要內(nèi)容:規(guī)定了聯(lián)邦政府對教育事業(yè)撥款資助的有關(guān)事項，其基本精神是要求重視科技教育，以提高教育水平，加速培養(yǎng)人才，并為此提出了許多重要的“緊急措施”：1加強普通學(xué)校的自然科學(xué)、數(shù)學(xué)和現(xiàn)代外語（所謂“新三藝”）的教學(xué)。為提高教學(xué)水平，要求大力更新教學(xué)內(nèi)容，設(shè)置實驗室、視聽設(shè)備、計算機等現(xiàn)代教學(xué)手段，充實教學(xué)參考資料，加強外語教學(xué)中心，提高教師的質(zhì)量2加強職業(yè)技術(shù)教育3強調(diào)“天才教育”4增撥大量教育經(jīng)費。包括增加學(xué)生貸款，鼓勵學(xué)生刻苦學(xué)習(xí)。設(shè)立國防獎學(xué)金，優(yōu)等生可得獎學(xué)金參加科研項目等。2試述終身教育思想的觀點及對構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會的意義。主要觀點:1教育應(yīng)該能夠在每一個人需要的任何時刻以最好的方式提供必需的知識和技能2終身教育是指人從出生到死亡為止整個一生的教育，教育并不限于青少年階段，而應(yīng)貫穿人的一生，并且人一生的教育是相互聯(lián)系，相互作用的3教育并不限于在學(xué)校中進行，應(yīng)該使學(xué)校以外的社會機構(gòu)也承擔教育的功能，把教育擴展到社會整體中，并尋求各種教育形式的綜合統(tǒng)一4終身教育是現(xiàn)代社會的需要，終身教育沒有固定的內(nèi)容和方法；:作為當代的一種國際性教育思潮的終身教育，自20世紀60年代中期興起后，在教育理論和實踐領(lǐng)域中引起了一場廣泛而深刻的革命，已成為建立一個學(xué)習(xí)化社會的象征。盡管如何按照終身教育理論對教育進行總體規(guī)劃仍需進一步探討，但旨在“學(xué)會生存”、“學(xué)會學(xué)習(xí)”、“學(xué)會關(guān)心”終身教育理論必將會改變世界教育的面貌。2簡述杜威的“五步教學(xué)法”。第一個階段:學(xué)生要有一個真實的經(jīng)驗的情境。這是一個與現(xiàn)在生活經(jīng)驗聯(lián)系的情境，以便學(xué)生獲得現(xiàn)在生活所需求的經(jīng)驗，與此同時給予一些暗示，:在這個情境內(nèi)部產(chǎn)生一個真實問題。即幫助學(xué)生確定問題所在，:占有知識資料，從事必要的觀察，對付這個問題。是讓學(xué)生占有足夠的資料，:有條不紊地開展他所他想出的解決問題的方法。杜威認為學(xué)生提出的假設(shè)不一定正確、合理，因此需要引導(dǎo)他們尋找邏輯的證據(jù)，只有經(jīng)過證明并納入了已知的只是序列，這樣的知識才是科學(xué)的、:是為學(xué)生創(chuàng)造應(yīng)用知識的實際情境。古羅馬的教育家及代表作(非問答)在羅馬教育制度發(fā)展的同時，羅馬的教育思想也得到了一定的發(fā)展。西塞羅、昆體良和奧古斯丁是古羅馬的著名教育家。西塞羅和昆體良的教育思想集中反映了羅馬教育思想所取得的教育成果。奧古斯丁的教育思想反映了這一時期基督教教育的觀點。一、西塞羅(公元前106～前43年）是古羅馬共和國時期著名的作家、政治家、演說家、教育思想家，是古典共和國精神的杰出代表，是拉丁散文文學(xué)的卓越代表。其代表作有《論共和國》、《論神性》、《論善與惡的定義》、《論雄辯家》。西塞羅最后與他所維護的共和國制度一同消逝了，他無法阻止國家的墮落，但是對雄辯家的培養(yǎng)已經(jīng)成為古羅馬教育的理想?；厩闆r二、昆體良（約35約95）是西方教育史上第一個由國庫支付薪金的雄辯術(shù)教師，是古羅馬帝初期著名的律師、教育家、演說家、修辭學(xué)教師，他是羅馬皇帝授予修辭學(xué)教授職位的第一人。其代表著作為《雄辯術(shù)原理》，主要闡述了自己關(guān)于培養(yǎng)雄辯家的教育思想。他的《雄辯術(shù)原理》既是他自己的理論和實踐總結(jié)，也是羅馬教育思想的表達和堅持，他的智慧一直啟發(fā)著后人的思考，他對老師和學(xué)生的敦敦教誨至今都值得我們學(xué)習(xí)。三、奧古斯丁（354~430年）是基督教教父哲學(xué)的集大成者，他是把哲學(xué)用在基督教教義上，從而創(chuàng)立了基督教宗教哲學(xué)體系的神學(xué)家和哲學(xué)家。其代表作為《懺悔錄》、《論基督教教義》。在奧古斯丁的重要著作《懺悔錄》中，結(jié)合自己的經(jīng)歷，歷述了對教育的一系列看法。他的教育哲學(xué)成為中世紀基督教教育的理論基礎(chǔ)。古埃及、古印度、古巴比倫的學(xué)校類型及基本情況(非問答)古埃及:（1）學(xué)校類型；A、宮廷學(xué)校 B、職官學(xué)校 C、僧侶學(xué)校 D、文士學(xué)校 宮廷學(xué)校是根據(jù)古代埃及文獻記載，在古王國時期已出現(xiàn)了宮廷學(xué)校。蘇聯(lián)教育史學(xué)家米定斯基認為，建于公元前2500年的埃及的宮廷學(xué)校是人類有史以來最古老的學(xué)校。所謂宮廷學(xué)校就是國王法老在宮廷中設(shè)立的學(xué)校，以教育皇子皇孫和朝臣的子弟為宗旨，學(xué)生學(xué)習(xí)完畢，接受適當?shù)臉I(yè)務(wù)鍛煉后，即分別委任為官吏。僧侶學(xué)校是中王國以后出現(xiàn)的以后附設(shè)在寺廟的學(xué)校，著重科學(xué)技術(shù)教育，以為學(xué)術(shù)中心。職官學(xué)校約創(chuàng)辦于中王國時期，訓(xùn)練一般的能力從事某種專項工作官員，修業(yè)期為12年。文史學(xué)校培養(yǎng)能熟練運用語言文字及計算工作的人。此類學(xué)校較前兩種低級，招收人數(shù)較多，對出身限制稍寬，修業(yè)其有長有短。教學(xué)內(nèi)容：已閱讀和書寫為重點，兼授數(shù)學(xué)、地理、幾何、天文、醫(yī)學(xué)、建筑學(xué)、水利學(xué)等，由重道德教育。教學(xué)方法：灌輸和體罰。古代印度學(xué)校類型：公元前6世紀以前的印度教育通常稱為婆羅門教育，婆羅門教育以維持種姓壓迫和培養(yǎng)宗教意識為核心人物，用梵文撰寫的記載古印度歷史的書籍《吠陀》被奉為經(jīng)典，也是主要的學(xué)習(xí)內(nèi)容。入校時，習(xí)經(jīng)典的權(quán)利只能為婆羅門 剎帝利 和吠舍所享有，但三者有受教育的權(quán)利的內(nèi)容不完全相同。公元前8世紀以后，出現(xiàn)了一種辦在家庭中的婆羅門學(xué)校同城古儒學(xué)校。在此學(xué)校中，教師被稱為古儒。兒童學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容為《吠舍》經(jīng)，還規(guī)定學(xué)習(xí)六科，即語音學(xué)、韻律學(xué)、文法學(xué)、天文學(xué)和祭禮。古儒學(xué)校的課程內(nèi)容以神學(xué)為主，但涉及較為廣泛的知識領(lǐng)域。教育方法采用口授法及導(dǎo)師制，在古儒學(xué)校里，體罰是常用手段。（2）公元前5世紀左右的印度教育，一般稱為“佛教教育”。佛教教育最重要的場所是寺院，學(xué)習(xí)內(nèi)容主要為佛教經(jīng)典。教學(xué)語言不用梵文而是地方語言，適應(yīng)平民學(xué)習(xí)的需要，僧徒一般學(xué)習(xí)十二年，經(jīng)考研合格者叫做比丘，佛教也重視女子教育，女僧學(xué)習(xí)完畢之后成為比丘尼。在初級階段，以教師扣手和記誦為主，高級階段，教學(xué)采用了爭辯和議論的方法。佛教教育將講道（佛經(jīng)的講解）與個人的鉆研結(jié)合起來，當時的寺院不僅是一種總教育機構(gòu)，也是一種學(xué)術(shù)機構(gòu)，乃至堪稱學(xué)術(shù)（神學(xué)）研究中心。公元前十世紀之后，佛教在東亞其他國家得到廣泛傳播，佛教教育對印度乃至東方各國的教育都產(chǎn)生過巨大的影響。古巴比倫：學(xué)校類型：靠近宮廷、靠近寺廟、靠近文士住宅區(qū)。教學(xué)內(nèi)容：按兩個階層，分別安排。第一階段是對一般學(xué)生傳授基礎(chǔ)知識，現(xiàn)在出土文物大都屬于這一類。第二階段是將意按向不同的學(xué)生分別派到社黨的寺廟或政府機關(guān)，按其準備承擔的職責(zé)接受較高水平的定向培養(yǎng)，辦法是通過師生傳承的藝徒制或?qū)熤?。最早的學(xué)校及教學(xué)內(nèi)容和方法：課程內(nèi)容：抄寫和背誦長串的單詞或進行語法等語言類課程學(xué)習(xí)，也包括數(shù)學(xué)、天文地理、動物學(xué)、植物學(xué)、礦物學(xué)、文學(xué)創(chuàng)作等課程。教學(xué)方法：教師先往潮濕的泥板上鞋子，學(xué)生進行臨摹，教師隨時糾正錯誤。方法單一，紀律嚴格，常用體罰。試析中世紀大學(xué)產(chǎn)生的原因、主要特征、歷史意義。產(chǎn)生原因①大學(xué)的興起首先源于城市發(fā)展之需要。在中世紀以后，隨著工商業(yè)和城市大發(fā)展，開始出現(xiàn)新興市民階層，并在文化教育上提出了新要求。②其次，東方文化的影響。11—12世紀的十字軍東征，不僅對西方的基督教社會的政治生活、宗教生活、經(jīng)濟社會生活產(chǎn)生了極大的影響，而且客觀上也促進了東西文化的交流，使西歐人擴大了眼界。③第三，經(jīng)院哲學(xué)的出現(xiàn)等，①中世紀大學(xué)的組織與管理：這一時期的大學(xué)最初帶有行會的性質(zhì)，管理上實行自治，由學(xué)生或教師組成行會，管理大學(xué)的內(nèi)部事務(wù)。根據(jù)管理體制的不同，中世紀大學(xué)通常被分為兩大類：一類是由學(xué)生組成團體來管理學(xué)校的“學(xué)生大學(xué)”。另一類是由教師結(jié)成團體來管理校務(wù)的“先生大學(xué)”.②中世紀大學(xué)的課程與教學(xué):中世紀大學(xué)創(chuàng)建之初，教學(xué)內(nèi)容和課程并不確定，通常是由各大學(xué)教師自定的。從13世紀起，經(jīng)教皇命令和大學(xué)法規(guī)確定，課程逐步趨于統(tǒng)一和穩(wěn)定。大約到14世紀，一般的大學(xué)都有文科、法學(xué)、醫(yī)學(xué)和神學(xué)等4個系。最初的學(xué)位授予制度也產(chǎn)生于這一時期。學(xué)生十三四歲進入大學(xué)，先學(xué)習(xí)拉丁語和七藝。修完“三藝”和“四藝”后，經(jīng)考試合格分別取得“學(xué)士”和“碩士”學(xué)位。獲得文學(xué)碩士學(xué)位后，才能繼續(xù)選學(xué)一個專門的學(xué)科?？梢赃x學(xué)法律、醫(yī)學(xué)或神學(xué)，之后取得法學(xué)、醫(yī)學(xué)或神學(xué)博士，或者教授認可證。就可進入大學(xué)任教，或辦學(xué)校，自由講學(xué)。:講演和辯論。講演包括宣讀和解釋權(quán)威性教材。辯論也都是從書本出發(fā),:中世紀大學(xué)是適應(yīng)世俗生活的需要而產(chǎn)生的，它的興起是西歐文化教育發(fā)展中最大的成就。大學(xué)不僅促進了城市的發(fā)展，還為文藝復(fù)興和宗教改革準備了條件。中世紀大學(xué)突破了教會和神學(xué)的壟斷局面，為文化科學(xué)發(fā)展提供了較以前更為有利的條件。中世紀大學(xué)不僅是一種新型教育組織，還代表了一種新的教育思想和精神。西歐中世紀大學(xué)為西方高等教育的發(fā)展打下了初步的基礎(chǔ)。這些大學(xué)所提供的辦學(xué)理念、組織原則、教學(xué)體系、學(xué)業(yè)考核制度、法律地位等都成為近現(xiàn)代世界高等教育制度的重要范例。試分析文藝復(fù)興時期人文主義教育、新教教育、天主教教育的異同。文藝復(fù)興時期人文主義教育、新教教育和天主教教育三種教育之間既有相互沖突的方面，:1新教教育和天主教教育都是宗教教育，盡管人文主義教育帶有一定的宗教性，但是教育中存在有異教 ，教育對象主要是上層子弟，教育形式多為宮廷教育和家庭教育而非大 眾教育的形式，教育的目的主要是培養(yǎng)上層人物如君主、紳士等。新教教育則具有較強的群眾性 和普及性。天主教教育尤其是耶穌會的教育出于其控制社會精英的政治目的而重視上層社會子女 的教育因而帶有強烈的貴族性， 新教教育為新教服務(wù)，天主教教育為天主教服務(wù)，教育在新教和天主教主要是作為一種宗教的工 具被利用，滲透于新教教育和天主教教育中的古典人文教育主要是作為一種技術(shù)性的語言工具而 被利用,對個人發(fā)展的考慮、對世俗利益的考慮，:三者都是很重視古典人文學(xué)科。人文主義重視人文科學(xué)，新教教育和