【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 附和，小人同流合污而不和諧?！薄驹摹孔迂晢?wèn)曰：“鄉(xiāng)人皆好之①，何如？”子曰：“未可也②?！薄班l(xiāng)人皆惡之③，何如？”子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之?！薄窘庾g】子貢問(wèn)道：“全鄉(xiāng)的人都稱(chēng)贊他，這個(gè)人怎么樣？”孔子說(shuō)：“還不行?！弊迂曈謫?wèn)：“全鄉(xiāng)的人都厭惡他，這個(gè)人怎么樣？”孔子說(shuō)：“還不行。不如全鄉(xiāng)里的好人都喜歡他，全鄉(xiāng)的壞人都厭惡他?！薄驹摹孔釉唬骸熬右资露y說(shuō)也①，說(shuō)之不以道，不說(shuō)也，及其使人也，器之②；小人難事而易說(shuō)也。說(shuō)之雖不以道，說(shuō)也，及其使人也，求備焉③?！薄窘庾g】孔子說(shuō)：“給君子做事容易，卻難以討他的喜歡。不以正道去討他的喜歡，他是不喜歡的。而到他使用人的時(shí)候，對(duì)人卻能按才能的大小合理使用他。給小人做事很困難，卻容易討他的喜歡。雖然不以正道去討他的喜歡，他也會(huì)喜歡的。而到他使用人的時(shí)候，對(duì)人就求全責(zé)備了。”【原文】子曰：“君子泰而不驕①，小人驕而不泰?！薄窘庾g】孔子說(shuō)：“君子安詳而不驕傲，小人驕傲而不安詳?！薄驹摹孔釉唬骸皠?、毅、木①、訥②近仁?！薄窘庾g】孔子說(shuō)：“剛強(qiáng)不屈，果敢堅(jiān)毅，質(zhì)樸老實(shí)，言語(yǔ)謹(jǐn)慎，具有這四種品德的人接近于仁。——君子和而不同，小人同而不和感悟“君子和而不同，小人同而不和”意思是說(shuō)君子用自己的意見(jiàn)去糾正別人錯(cuò)誤的意見(jiàn)，一切恰到好處，卻不盲目附和；小人總是盲目附和，不肯表達(dá)自己的意見(jiàn)。自古至今，人與人處世交往，君子與小人之分也就如此。真正的君子，并不太在意人際往來(lái)中的利益糾葛和是非恩怨，但在大是大非面前卻勇于堅(jiān)持立場(chǎng)，保持思想的自由和人格的獨(dú)立。在日常生活中，人們對(duì)某一問(wèn)題持有不同的看法，這是極為正常的。真正的朋友應(yīng)該通過(guò)交換意見(jiàn)、溝通思想而求得共識(shí)。因此，真正的君子之交，并不尋求時(shí)時(shí)處處保持一致，而是容忍對(duì)方有其獨(dú)立的見(jiàn)解，自己也不隱瞞不同的觀點(diǎn)，赤誠(chéng)相見(jiàn)、肝膽相照。但是小人卻不是這樣，他們或是隱瞞自己的想法，或是根本就沒(méi)有自己的思想，只知道見(jiàn)風(fēng)使舵。更有甚者，還黨同伐異、以人劃線，形成不同的幫派。比如在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，就有這么一些人把學(xué)術(shù)之爭(zhēng)變成了門(mén)戶(hù)之見(jiàn)。學(xué)術(shù)之爭(zhēng)本來(lái)是要通過(guò)不同觀點(diǎn)的交流與碰撞而去偽存真，促進(jìn)學(xué)術(shù)的進(jìn)步發(fā)展，而門(mén)戶(hù)之見(jiàn)則是無(wú)原則地堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)，將學(xué)術(shù)之爭(zhēng)演變?yōu)槔鏍?zhēng)斗。“君子和而不同，小人同而不和”告訴我們，人與人之間應(yīng)該如何相處，如何來(lái)看待不同的觀點(diǎn)。只有不同的思想相互碰撞，才能產(chǎn)生出新的靈感、新的火花，使我們聰明起來(lái)，推進(jìn)我們所生活的這個(gè)世界不斷向前邁進(jìn)，向前發(fā)展。高明的人總是追求和諧，包容差異，在豐富多彩中達(dá)成和諧?！堕L(zhǎng)恨歌》的主旨是什么?歷來(lái)聚訟紛紜。較有代表性的有以下三種意見(jiàn)：雙重主題說(shuō)。認(rèn)為這首詩(shī)一方面對(duì)李、楊荒淫無(wú)度、招致禍亂作了明顯諷刺，另方面對(duì)兩人的愛(ài)情悲劇及彼此間的誠(chéng)焉相思賦予了深切同情，而且更偏重于后者。整首詩(shī)，自始至終貫穿著兩重性，貫穿著李、楊身兼愛(ài)情悲劇的制造者與承擔(dān)者之間的沖突。沖突的體現(xiàn)者主要是兩個(gè)人物本身，而沖突的必然結(jié)果是人物的長(zhǎng)恨。三種說(shuō)法中，我們認(rèn)為“雙重主題說(shuō)”較為客觀、中肯，符合于作品實(shí)際。此就三個(gè)方面再略作闡述或補(bǔ)充。主題思想：這是一首敘事詩(shī)，敘述的是一個(gè)完整的故事。李、楊早先的逸樂(lè)和后來(lái)的長(zhǎng)恨，都是這個(gè)故事不可缺少的組成部分。任意突出或忽視其中任何一個(gè)方面，都將損害故事的完整性，將割斷前后情節(jié)的內(nèi)在邏輯和因果聯(lián)系而使這一故事失去它本有的特殊意義，其評(píng)論當(dāng)然也就難以符合作品實(shí)際和作者原意。其次這是一出經(jīng)作者藝術(shù)處理過(guò)了的愛(ài)情悲劇，作為悲劇中的兩個(gè)主人公，李、楊具有特殊的雙重身份：一方面，他倆的荒淫逸樂(lè)引發(fā)了安史之亂，從某種角度上說(shuō)，也是悲劇的制造者；另方面，安史之亂的發(fā)生使他們死生異處，相見(jiàn)無(wú)期，自食其果，因而又是這一悲劇的承受者。評(píng)論《長(zhǎng)恨歌》的主旨，必須顧及這一點(diǎn)，因?yàn)樗俏覀兎治?、理解作者?duì)這一悲劇的是非態(tài)度和感情傾向的必要前提。再次，也是最為重要的，作者對(duì)這一悲劇的是非態(tài)度和感情傾向?！堕L(zhǎng)恨歌》是一首敘事詩(shī)，但具有濃郁的抒情色彩，在敘述李、楊?lèi)?ài)情始末的過(guò)程中，作者融進(jìn)了自己的感情，通過(guò)感情的媒介，表現(xiàn)了他對(duì)這一悲劇的是非評(píng)判。對(duì)李、楊之娛樂(lè)誤國(guó)，作者顯然是意在批評(píng)而語(yǔ)含譏諷的，然而，隨著故事情節(jié)的發(fā)展和悲劇的發(fā)生，作者對(duì)李、楊的態(tài)度也由批評(píng)諷刺轉(zhuǎn)向憐憫同情。誠(chéng)然，作為悲劇的承受者，作者對(duì)李、楊深抱同情；作為悲劇的制造者，作者對(duì)李、楊又有所譴責(zé)。但是，作者的譴責(zé)自有其立足點(diǎn)，那就是李、楊的任意縱情，不僅貽誤國(guó)事、危害社稷，也給他們自身帶來(lái)了巨大的不幸，自食苦果，并非為了揭露批判統(tǒng)治者的荒淫腐朽(盡管詩(shī)歌在客觀上有此認(rèn)識(shí)作用)。否則，作者何必化費(fèi)那么多的筆墨著意鋪寫(xiě)渲染李、楊兩人的綿綿長(zhǎng)恨? 即使按“諷喻說(shuō)”論者的說(shuō)法，這是“通過(guò)李隆基晚年失去一切的狼狽景象，隱曲地諷刺”，那么，至少第四部分的整段描寫(xiě)就大可不必；而作者亦無(wú)須在字里行間傾注如此明顯而又深切的同情了!第四篇：大學(xué)語(yǔ)文復(fù)習(xí)資料大學(xué)語(yǔ)文復(fù)習(xí)資料“以北京語(yǔ)音為標(biāo)準(zhǔn)，以北方話(huà)為基礎(chǔ)方言，以典范的現(xiàn)代白話(huà)文著作為語(yǔ)法規(guī)范的普通話(huà)”。，胡適在《新青年》發(fā)表題為《文學(xué)改良芻議》的文章，正式揭開(kāi)了白話(huà)文運(yùn)動(dòng)的序幕。，是經(jīng)過(guò)國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)和推廣普通話(huà)運(yùn)動(dòng)才得以確立和鞏固的。，在共同語(yǔ)形成之后，是共同語(yǔ)的分支?，F(xiàn)代漢語(yǔ)方言，根據(jù)它自身的特點(diǎn)大致可以分為七種：北方方言、吳方言、湘方言、贛方言、客家方言、閩方言、粵方言。，主要表現(xiàn)在音節(jié)結(jié)構(gòu)上：（一）聲韻配合規(guī)律性強(qiáng)(二)元音占優(yōu)勢(shì)（三）有聲調(diào)變化 現(xiàn)代漢語(yǔ)在詞匯方面：（一）雙音節(jié)詞占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)（二）構(gòu)詞法靈活多樣（三）詞的來(lái)源途徑廣泛 現(xiàn)代漢語(yǔ)在語(yǔ)法方面：（一）沒(méi)有嚴(yán)格意義的形態(tài)變化（二）以語(yǔ)序和虛詞作為主要語(yǔ)法手段（三）有豐富的量詞系統(tǒng)。漢字形體的演變，一般分為古文字階段和近代文字階段，先后出現(xiàn)了形態(tài)迥異的多種文字。甲骨文、金文、籀文、和篆文稱(chēng)為古文字；隸書(shū)、草書(shū)、楷書(shū)和行書(shū)稱(chēng)為近代文字。，世界現(xiàn)行通用的文字可分為表音文字和表意文字兩大體系。漢字具有的明顯特點(diǎn)：首先，在字形方面，文字以象形性為根基；其次，在字義方面，漢字系統(tǒng)中存在著明顯的類(lèi)化現(xiàn)象；第三，在組詞成句方面，漢字具有靈活的構(gòu)詞能力。，有明喻、暗喻、借喻之分。通感就是描述客觀事物時(shí)，用形象的語(yǔ)言使感覺(jué)轉(zhuǎn)移，讓某感官的器官轉(zhuǎn)移到另一感官，借感受相通來(lái)渲染意境的一種辭格。對(duì)偶是結(jié)構(gòu)相同或相近、音節(jié)相等、意義相關(guān)或相對(duì)的兩個(gè)短語(yǔ)或句子對(duì)稱(chēng)排列的一種辭格。雙關(guān)是利用語(yǔ)音或語(yǔ)義條件，有意使語(yǔ)句同時(shí)關(guān)顧表面和內(nèi)里兩種意思，言在此而意在彼的一種辭格。，共收入自西周初年（前1100年）至春秋中葉（前600 1年左右）近600年的詩(shī)歌305首，是在孔子時(shí)對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，又叫“詩(shī)”或“詩(shī)三百”，漢武帝時(shí)罷除百家，獨(dú)尊儒術(shù)的政策，詩(shī)經(jīng)作為儒家圣典的權(quán)威地位被確定下來(lái)。詩(shī)經(jīng)的思想內(nèi)容共分為四個(gè)方面：一、反剝削、反壓迫的詩(shī)篇二、反映徭役、兵役痛苦的詩(shī)篇三、反映愛(ài)情和婚姻問(wèn)題的詩(shī)篇四、反映勞動(dòng)生活和愛(ài)國(guó)思想的詩(shī)篇。： 賦、比、興是《詩(shī)經(jīng)》中最突出的藝術(shù)手法。宋朱熹在《詩(shī)集傳》中說(shuō)：“賦者，敷陳其事而直言之也。”這是一種不借助于其他的修辭手段而直敘其事的方法。這種方法對(duì)后世敘事文學(xué)影響深遠(yuǎn)?！氨日撸员宋锉却宋镆??！北?，也就是今天的比喻和比擬，它用形象生動(dòng)的事物打比方，給人以真實(shí)、形象的感覺(jué)。后世詩(shī)創(chuàng)作緣此而多有佳作。如李商隱的“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”等。“興者，先言他物以引起所詠之辭也?！迸d，就是托物起興。它是一種用自然界的事物，如鳥(niǎo)獸草木、風(fēng)云雨雪、日月星辰等，先起個(gè)頭，然后借以聯(lián)想，引出詩(shī)人內(nèi)心的思想感情的表現(xiàn)手法。后世詩(shī)歌中的復(fù)雜的情感關(guān)系均由此生發(fā)。，它的任務(wù)是制定樂(lè)譜、采集和調(diào)練樂(lè)工。這個(gè)官署相當(dāng)龐大，成帝時(shí)“女樂(lè)近千人”，后來(lái)把樂(lè)府官署所采集、創(chuàng)作的歌辭也稱(chēng)“樂(lè)府”或“樂(lè)府詩(shī)”，樂(lè)府就成了一種音樂(lè)性的詩(shī)歌名稱(chēng)了，其中屬于漢代的叫“漢樂(lè)府”。：一、反映勞動(dòng)人民窮困生活和受壓迫、遭迫害的作品二、揭露戰(zhàn)爭(zhēng)和徭役帶給人民的災(zāi)難和痛苦三、反映男女愛(ài)情和被壓迫婦女的詩(shī)篇四、揭露上層社會(huì)殘暴和腐朽的作品《與山巨源巨絕交書(shū)》，初唐四杰指的是：王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王。孟浩然和王維是盛唐山水田園詩(shī)派的代表詩(shī)人，而高適和岑參是盛唐時(shí)期的邊塞詩(shī)人。其中高適的代表作是《燕歌行》，該篇為必掌握的篇目。詳在146頁(yè) 《燕歌行》寫(xiě)的是邊塞戰(zhàn)爭(zhēng)，但側(cè)重點(diǎn)不在于民族矛盾而是同情廣大士兵，諷刺和憤恨不恤兵士的將軍。全詩(shī)以非常濃縮的筆墨寫(xiě)了一個(gè)戰(zhàn)役的全過(guò)程；第一段八句寫(xiě)出師，第二段八句寫(xiě)戰(zhàn)收，第三段八句寫(xiě)被圍，第四段四句寫(xiě)戰(zhàn)斗的結(jié)局。各段之間脈理綿密。14.《蒿里行》和 《短歌行》的相關(guān)賞析見(jiàn)183和184頁(yè)，燕歌行的相關(guān)賞析見(jiàn)188頁(yè)15.《飲酒其五》寫(xiě)歸隱之后悠閑恬靜的超然境界，本篇是情景和事理的混融，前四句寫(xiě)人生志向，人生態(tài)度，結(jié)廬在人境，車(chē)馬喧，富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期；中間四句是圖畫(huà)心遠(yuǎn)境界；結(jié)尾總結(jié)自己所歌頌的田園生活。“心遠(yuǎn)”為本篇之骨，“真意”為本篇的文髓。16.《過(guò)故人莊》的特色是“語(yǔ)淡而味不薄”。詳見(jiàn)196頁(yè) 《白雪歌送武判官歸京》相關(guān)賞析見(jiàn)203頁(yè)17.《行路難其一》為重點(diǎn)篇目，很可能出賞析題，具體賞析詳見(jiàn)209頁(yè) 18.《詠懷古跡五首》的相關(guān)賞析見(jiàn)216頁(yè)19.《長(zhǎng)恨歌》可能重點(diǎn)考第一段，本段寫(xiě)玄宗寵愛(ài)貴妃荒淫失政。詳見(jiàn)219頁(yè)，蘇軾的詞有很大革新意思，具體歸納如下： 首先，蘇軾擴(kuò)大了詞反映社會(huì)生活的功能，蘇軾不僅用詞寫(xiě)愛(ài)情、離別、旅況等傳統(tǒng)題材，而且還用詞抒寫(xiě)報(bào)國(guó)壯志、農(nóng)村生活、貶局生涯等，擴(kuò)大了詞境。其次，蘇軾在筆力和體制上有所創(chuàng)變。第三，蘇軾具有鮮明的理想色彩。，她的詞以以南渡為界，分為前后期：前期詞主要描寫(xiě)傷春怨別和閨閣生活，表現(xiàn)了女詞人多情善感的個(gè)性。她的后期詞則充滿(mǎn)了“物是人非事事休”的濃重傷感情調(diào)，從而表達(dá)了她對(duì)故國(guó)、舊事的深情眷戀。李清照的詞獨(dú)具一家風(fēng)貌，被后人稱(chēng)為“易安體”。李詞的主要特點(diǎn)有：一是以其女性身份和特殊經(jīng)歷寫(xiě)詞，塑造了前所未有的個(gè)性鮮明的女性形象，從而擴(kuò)大了傳統(tǒng)婉約詞的情感深度和思想內(nèi)涵。二是善于從書(shū)面語(yǔ)言和日?？谡Z(yǔ)里提煉出生動(dòng)曉暢的語(yǔ)言；善于運(yùn)用白描和鋪敘的手法，構(gòu)成渾然一體的境界。，進(jìn)一步開(kāi)拓了詞的境界，擴(kuò)大了詞的題材，幾乎達(dá)到無(wú)事無(wú)意不可入詞的地步，有創(chuàng)造性地融匯了詩(shī)詞、散文、辭賦等各種文學(xué)形式的優(yōu)點(diǎn)，豐富了詞的表現(xiàn)手法，形成了辛詞的獨(dú)特的風(fēng)格。辛詞中思想最集中、最進(jìn)步的當(dāng)屬愛(ài)國(guó)詞?！队菝廊恕反蠖嗫赡艹鎏羁疹}，對(duì)于柳永的《雨霖鈴》上篇寫(xiě)離別時(shí)的場(chǎng)景，下篇設(shè)想別后情景。本詞從外到內(nèi)、由遠(yuǎn)及近；虛實(shí)結(jié)合、情景交融；以時(shí)間的推移來(lái)寫(xiě)。詳見(jiàn)254頁(yè) 《念奴嬌赤壁懷古》和《水調(diào)歌頭》詳見(jiàn)255頁(yè)和257頁(yè)23.《聲聲慢》用清涼之景襯托孤寂心境，由遠(yuǎn)及近轉(zhuǎn)入對(duì)眼前秋果的描繪，進(jìn)一步表現(xiàn)作者的凄苦之情。24.《登建康賞心亭》上片寫(xiě)辛棄疾登高望遠(yuǎn)，觸景生情，情隨境遷，由遠(yuǎn)及近，層層推進(jìn)，將自己的遠(yuǎn)大抱負(fù)和壯志未酬的苦恨聯(lián)系在一起；下片抒情，由水到山，由無(wú)情之景到有情之景?！案牧嘉恼碌淖鎺煛?，是指他的文章不受任何陳規(guī)約束，說(shuō)話(huà)大膽，詞風(fēng)爽利，一掃漢代儒生的文章動(dòng)輒援引經(jīng)義，迂遠(yuǎn)空闊的習(xí)氣。，也是我國(guó)文學(xué)史上偉大的作家之一，是中國(guó)戲曲的奠基人，《竇娥冤》是其代表作。《西廂記》描寫(xiě)的是崔鶯鶯和張君瑞的愛(ài)情婚姻故事?！堕L(zhǎng)恨歌》寫(xiě)的是安史之亂前后唐明皇和楊貴妃愛(ài)情的悲歡離合。白樸的《梧桐雨》主題很復(fù)雜，一方面批判唐明皇的荒淫誤國(guó)，另一方面同情他愛(ài)情上的不幸?！赌档ねぁ罚闀N的《長(zhǎng)生殿》寫(xiě)的是唐明皇和楊貴妃的愛(ài)情故事，孔尚任的《桃花扇》通過(guò)侯方域和李香君的兒女之情來(lái)寫(xiě)南明王朝興亡的歷史劇?！督鹌棵贰?，它直接描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)生活，表現(xiàn)世態(tài)人情，標(biāo)志著我國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新的階段。31.“三言”是《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》三部小說(shuō)集的總稱(chēng)。《杜十娘怒沉百寶箱》作為愛(ài)情作品中最出色的篇章，寫(xiě)杜十娘發(fā)現(xiàn)自己又被李甲轉(zhuǎn)賣(mài)時(shí)，毅然與百寶箱怒沉江底，用生命來(lái)維護(hù)自己的愛(ài)情理想、人格尊嚴(yán)。32.“二拍”即《初刻拍案驚奇》和《二刻拍案驚奇》，“二拍”中有一些充斥著色情、宣揚(yáng)迷信的篇章，影響了作品的價(jià)值。33.《聊齋志異》在藝術(shù)上代表了我國(guó)古代文言短篇小說(shuō)所達(dá)到和能夠達(dá)到的最高水平，《儒林外史》是我國(guó)古代文學(xué)史上成就最高的長(zhǎng)篇小說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》的思想內(nèi)容是中國(guó)古代小說(shuō)中最復(fù)雜的。文言文翻譯子路率爾而對(duì)曰：“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之一饑饉，由也為之，比及三年，可使有用勇，且知方也。譯文：子路不假思索地答道：“擁有一千輛兵車(chē)的國(guó)家，夾在大國(guó)中間，外面受到軍事威脅，里面發(fā)生災(zāi)害饑荒，讓我來(lái)治理它，等到三年可以使老百姓勇敢而懂得禮儀?！贝髮W(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。物有本末，事有終始。之所先后，則近道矣。譯文：大學(xué)做學(xué)問(wèn)的目的是：發(fā)揚(yáng)先天固有的德行，革除舊的思想和習(xí)氣，以求達(dá)到最完美的境界。知