論語中的君子(編輯修改稿)
2024-10-25 05:08 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 問仁, 子曰“仁者, 其言也訒?！?樊遲問仁, 子曰“愛人。”子貢問仁, 子曰“己欲立而立人, 己欲達(dá)而達(dá)人?！睆纳厦娴膶υ捴形覀儾浑y看出, 孔子對于仁的解釋是極其廣泛的, 在對弟子的要求上也是根據(jù)每個人的不同特點(diǎn)而提出不同的要求。從一個簡單的含義上來說, 仁最通常的理解是通過對道德準(zhǔn)則的學(xué)習(xí)及遵從, 達(dá)到一個“修身”“ 愛人”的目的, 將仁作為是一種實(shí)現(xiàn)愛人、立人、達(dá)人的必然途徑。但這只是一個最簡單的論述, 其中的深刻含義自然不是一句兩句話所可以說清的?！岸Y”。對于禮, 在我們現(xiàn)在這個日益現(xiàn)代化并處處要求講求禮儀的社會里, 人們應(yīng)該不會陌生。但是我想對我們這個號稱“禮儀之邦”的文明古國最主要的禮儀倡導(dǎo)者——孔子的禮學(xué)思想, 我們就不見得了解的那么多了。雖然禮儀本身是歷史傳統(tǒng)的產(chǎn)物, 但禮敬意旨和禮敬心態(tài)的強(qiáng)調(diào)則是禮學(xué)的創(chuàng)造性的發(fā)揮。對與禮的思想實(shí)質(zhì), 我們可以從孔子的這句話中得知一二: 禮云禮云,玉帛云乎哉!樂云樂云, 鐘鼓云乎哉!在這句話中孔子的意思是說, 禮樂不僅僅是一種形式和節(jié)奏, 而是有著更為本質(zhì)的內(nèi)涵。雖然孔子在這句話中沒有明確點(diǎn)明禮的定義, 但孔子在《論語》中提出了一個相對明確的解釋, 就是”克己復(fù)禮”:“克己”就是要約束自己, 也可以廣泛地理解為自我的凈化與修養(yǎng)?！皬?fù)禮”通常情況下認(rèn)為是恢復(fù)周朝的禮。在實(shí)現(xiàn)途徑上,約束、培養(yǎng)、調(diào)整自我以使言行符合禮, 就是”克己復(fù)禮”。同時,在具體方法上,“克己復(fù)禮追求的是“人欲”與“天理“、人與自然和社會規(guī)律的平衡協(xié)調(diào)與和諧統(tǒng)一。0 但是,禮作為一種很高的德行,孔子的禮也決不僅限于典章、制度、儀節(jié)、習(xí)俗,而是從人出發(fā), 在對當(dāng)時社會文化、政治、倫理道德、自然科學(xué)的歷史研究和實(shí)踐觀察中, 運(yùn)用簡單的唯物辯證思想所得出的一些樸素的哲學(xué)規(guī)律及其基本的運(yùn)用?？鬃拥亩Y,從小的方面來看, 可以認(rèn)為是個人行為規(guī)范與社會規(guī)范的集合。從大的方面來看,禮就是哲學(xué)基本規(guī)律,就是通過認(rèn)識規(guī)律、掌握規(guī)律,實(shí)現(xiàn)從必然向自由的飛躍,最終實(shí)現(xiàn)“天人合”的理想境界,也就是孔子所展望的“一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉”。在對孔子的仁與禮的關(guān)系上,從仁的方面來說,仁是內(nèi)在的道德自覺禮是外在的道德規(guī)范。仁以禮為準(zhǔn)則, 禮以仁為根據(jù), 兩者互相規(guī)定,互相補(bǔ)充。但這并不是說兩者的地位就是完全平等的, 孔子有些時候會更重視對于仁的培植,以不斷給禮注入一種內(nèi)在的新精神、新生命。他曾說過:“人而不仁如禮何”,就是說人要是不講求仁了,那還要禮干什么呢!在“修身”那一節(jié)里,“中庸”作為仁的一種修養(yǎng)方法,講究“不偏不倚““適量守度“,其基本精神是通過折中調(diào)和的手段,達(dá)到消融矛盾避免、沖擊、穩(wěn)定社會秩序的目的,從這里,我們可以看到,仁通過調(diào)整人們的精神狀態(tài)在維持社會穩(wěn)定中發(fā)揮了為禮所不能及的重要作用。所以孔子雖然以周禮為本,但因?yàn)榭鬃印比蕦W(xué)的本質(zhì)不是針對社會秩序維持本身的, 而是針對人類精神狀態(tài)的?！?因此仁仍代表著一種核心地位,禮須以仁為本,禮是實(shí)現(xiàn)仁的途徑。但這么說, 并不是表明孔子不重視禮, 相反, 孔子對禮的重視程度之高甚至是可以超過人們想象的, 為了維護(hù)禮, 孔子敢于不畏強(qiáng)權(quán),對于違反禮的行為直言自己的憤慨:”相維辟公,天子穆穆.,奚取干三家之堂?”。孔子為何會為了禮而不怕觸怒權(quán)貴呢, 原因就在與: 孔子雖然提升了仁的思想, 但它并不是完全獨(dú)立的, 仁依然要受到禮的制約, 與禮處在一種相維相異、相輔相成的關(guān)系之中。仁雖然超越禮而對禮的生成和踐履具有先決性的意義和價值, 但它并未取代禮在社會生活中的地位和價值。相反, 當(dāng)孔子把禮深深地植根于仁的基礎(chǔ)上之后, 禮作為人類生活和行為的道德規(guī) 范, 其合理性、權(quán)威性、重要性, 都被更加有力地確認(rèn)下來。更為重要的是,屬于心性范疇的仁還為禮的永恒性奠定了基礎(chǔ)。所以, 很多人認(rèn)為孔子重仁輕禮的想法是非常錯誤的。簡單的說, 在仁與禮的關(guān)系上, 仁為禮之體、禮為仁之用, 二者緊密結(jié)合, 不可分割。在孔子的學(xué)說里, 仁與禮的關(guān)系概括而言就是“克己復(fù)禮為仁“,就是說禮是一種倫理規(guī)范和制度,而仁則是一種倫理觀念和品德。仁是內(nèi)在的品質(zhì),禮是外在的規(guī)范,仁為里,禮為表,二者互為因果,缺一 不可?？鬃与m早已離我們而去, 但他一生中所創(chuàng)立的偉大儒學(xué)思想?yún)s有幸流傳到了現(xiàn)在, 孔子的”仁”與”禮”是歷史留給我們的寶貴遺產(chǎn)。我們學(xué)習(xí)它,不僅在于了解我們古代的優(yōu)秀文化,關(guān)鍵是在于要認(rèn)清其所能起到的歷史和現(xiàn)實(shí)意義, 從我們的生活實(shí)際出發(fā),通過學(xué)習(xí),建立和諧社會,發(fā)展自己。第三篇：讀書筆記之《論語》中的君子之道讀書筆記之《論語》中的君子之道其實(shí)在拋開諸如升學(xué)需求或者專業(yè)需要之類的功利心去看《論語》的過程中，我倒是得到了很多身心上的愉悅。此前認(rèn)為《論語》太蠢，基本上都是教條，沒邏輯沒理論，一點(diǎn)都不高深。但說實(shí)在的，所謂的高深又是什么，對你活著這件事又能起到什么作用？于我而言，《論語》中承載的精神，最令人佩服的就是他可以避而不談很多像“天地”“宇宙”“超我”之類玄而又玄的東西，而回歸社會行為生活本身，這對于俗世生活中的每個人而言都是相當(dāng)實(shí)用的。而所謂關(guān)于君子的諸多“教條”，就是其中的重中之重。其實(shí)廣大人民群眾，基于莊子的觀點(diǎn)，我認(rèn)為他們是愚蠢的。他們不喜歡高深，不喜歡你跟他們說理論，他們可以很輕易地解構(gòu)辯證法和認(rèn)識論，把尼采當(dāng)蠢貨，把馬克思當(dāng)共產(chǎn)主義的神棍。這時候教條就顯得尤為重要。知“其然”便可，“所以然”這個層面的東西交由受教育者自己思索，自己大腦想出來的東西自己當(dāng)然也比較信服，于是教化的邏輯似乎有所顛倒，但效果仍是客觀的。至少從小讀君子之道的會活得比較地道些?；氐健墩撜Z》文本本身。全篇出現(xiàn)“君子”這個詞107次，若是加上“士”、“賢者”、“仁者”之類的更寬泛的概念，那整本書基本上都是在教你如何成為一個“君子”了。首先談?wù)劇熬印币辉~本身。君子初始指的是“大人”，既貴族統(tǒng)治者，如《詩經(jīng)
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