【文章內(nèi)容簡介】 出對策。恩格斯曾經(jīng)這樣警告過我們：“我們不要充分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界將對我們實行報復(fù)。”DDT化學(xué)品泛濫事件就深刻地說明了這一點。米勒在1939年9月成功合成了DDT（二氯二苯三氯乙烷），開創(chuàng)了合成殺蟲劑的先河，并因此而獲1948年諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎，但這同時也造成人工合成化學(xué)品的高潮，DDT無所不在，污染了全世界，對生態(tài)帶來了毀滅性的打擊，給人類自己帶來了巨大的禍害。但我們并不能因此對技術(shù)望而止步或者悲觀失望。我們?nèi)祟愲m說不能杜絕技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)，但在一定程度上，人類可以通過科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)創(chuàng)新，減少技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)。如人們可以通過發(fā)明清潔生產(chǎn)技術(shù)，促進(jìn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。以上各種災(zāi)難的善后工作，如果要是沒有現(xiàn)在的技術(shù)，那么切爾諾貝利的核輻射還在籠罩烏克蘭，科威特的石油大火還在燃燒。所以，技術(shù)是掌握在我們手里的，我們要盡量減少技術(shù)負(fù)面效應(yīng)的發(fā)生。只要尊重自然，按照自然規(guī)律辦事，我想我們?nèi)祟愡€是可以和自然協(xié)調(diào)發(fā)展的。綜上所述，我們知道，任何技術(shù)既具有中立性又具有價值性，技術(shù)價值只有在與主體發(fā)生相互作用的過程下才能體現(xiàn)出來，當(dāng)技術(shù)對主題的需要和發(fā)展起到肯定作用的時候，它就具有正面的價值。在回首災(zāi)難的同時，我們要牢記血的教訓(xùn)，杜絕下一次同樣事件的發(fā)生。我們絕不可因為這幾點災(zāi)難而畏手畏腳，猶豫不前。雖然技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)給我們的生活帶來了不小的災(zāi)難，但毋庸置疑的是，技術(shù)是人類文明社會進(jìn)步的階梯，技術(shù)進(jìn)步讓人類生活發(fā)生了質(zhì)的飛躍。所以我們需要正確地看待科學(xué)技術(shù)。參考文獻(xiàn)[1] [ J].望新聞周刊，1998(1)[2] ，2009 [3] [J].(01)[4] 解讀[J].(10)[5] 李功網(wǎng)，萬小龍.“雙刃劍”，2011，(5)[6] [J].遼寧師專學(xué)報(社會科學(xué)版).2007(04)[7] [M].云南人民出版社，2005 [8] [M].云南人民出版社，2005 [9] [M].人民出版社，2005 [10] [J].科學(xué)之友(學(xué)術(shù)版).2006(05)[11] [J].(06)第三篇：自然辯證法概論論文論中國科學(xué)素養(yǎng)的缺失及應(yīng)對策略摘要：本文首先從中西方文明的差異開始，詳細(xì)闡述了中西方哲學(xué)的異同。探究了西方發(fā)達(dá)國家科學(xué)的起源，以及中國在這方面的缺失及其成因。并結(jié)合現(xiàn)在中國在科學(xué)探索方面的現(xiàn)狀，探討了如何在中國構(gòu)建全民重視科學(xué)、尊重科學(xué)的良好環(huán)境。關(guān)鍵詞：科學(xué)素養(yǎng)，傳統(tǒng)文化，敬仰科學(xué)當(dāng)西方的堅船利炮在鴉片戰(zhàn)爭中打破中國的大門時，中國的莘莘學(xué)子還在八股取士的每三年一次的例行考試中尋章摘句，“代圣人立言”。為了一些晦澀生僻的文字，和類似“茴香豆的茴有四種寫法”的文字游戲，多少人皓首窮經(jīng)，而一事無成。而自清末到民國，多年的戰(zhàn)亂，動蕩的國運，國內(nèi)的大師們也無非在現(xiàn)代文學(xué)上有些許建樹。而此時，卻是自然科學(xué)突飛猛進(jìn)的時代。狹義相對論和量子力學(xué)的創(chuàng)立，是對經(jīng)典物理學(xué)的革命性的突破。而此時的國人，對此恐怕毫無概念。而在新中國成立后，在“向科學(xué)進(jìn)軍”的號召下，中國的自然科學(xué)研究，才開始緩慢地發(fā)展。曾幾何時，“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”，成為所有中國人的共識。然而，經(jīng)過幾十年發(fā)展的今天，這種尊重科學(xué)、敬仰科學(xué)的精神正在被緩慢地侵蝕。乃至出現(xiàn)“學(xué)數(shù)學(xué)無用”、“高考不應(yīng)考數(shù)學(xué)”的不理性的聲音。而同時，“國學(xué)熱”似乎成為了一個比較時髦和受人追捧的詞匯。也許是因為自己是一個理科生的緣故，對此我只能感到頗為遺憾。如今這種重文輕理的趨勢，其由來既有中國傳統(tǒng)的慣性影響，也有現(xiàn)代社會教育出現(xiàn)偏差的因素。1 中西方文化的差異西方的哲學(xué)發(fā)源于古希臘、羅馬，屬于海洋文明，環(huán)地中海的環(huán)境為手工業(yè)和海上交通提供了便利的條件。商業(yè)的發(fā)達(dá)、手工業(yè)的繁榮發(fā)展以及航海等活動促使人們思索未知事物，探索自然奧秘，思考物質(zhì)的本質(zhì)等。從而決定了西方哲學(xué)一開始就將對自然知識的追求作為其理性探索的方向。在西方哲人看來，只有思辯性的東西才是真實的，哲學(xué)家們把抽象思維和邏輯思維作為認(rèn)知未知事物的最根本手段。把分析學(xué)和邏輯學(xué)視為一切科學(xué)的工具。通過歸納、演繹，得到事物的基本規(guī)律。從而促進(jìn)了科學(xué)的發(fā)展。而中國的哲學(xué)則主要來源于春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家。中國是典型的農(nóng)耕文明，形成了一種以集體主義為主要特征的社會。因此，無論是儒家的仁義禮智信，道家的清靜無為、天人合一，墨家的兼愛、非攻等，都是討論人與人之間相處的倫理道德，而缺乏對自然科學(xué)的探索。特別是儒家思想成為中國的主導(dǎo)文化后，更是將人與人交往應(yīng)遵守的禮節(jié)、長幼尊卑的秩序融入到社會的方方面面。這在一定的歷史時期促進(jìn)了家庭的和睦、國家的穩(wěn)定和繁榮。但隨著社會的發(fā)展，生產(chǎn)力的提高，這種中庸的、以家庭為紐帶的體系，越來越僵化和固步自封。同時，“敬鬼神而遠(yuǎn)之”、“未知生，焉知死”的態(tài)度也阻礙了人們的求知欲望。從而使中國的科學(xué)發(fā)展整體而言落后于西方文明。中國科學(xué)素養(yǎng)的缺失在中國傳統(tǒng)社會，研究科學(xué)的人往往是被看不起的，而科學(xué)也被視為奇巧淫技。司馬遷說，“文史星歷，近乎卜祝之間，固主上所戲弄，倡優(yōu)畜之，流俗之所輕也”。韓愈也說，“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒”。在那個言必稱孔孟的時代，要想在科學(xué)上有所建樹，幾乎是不可能的。盡管張衡、祖沖之、沈括、秦九韶、徐光啟等人都取得了一定的成就，但在他們的時代，他們的科學(xué)成就并未引起人們足夠的重視。他們之所以知名，更多的是在其他方面的杰出造詣。例如，張衡的文采，祖沖之的歷法，徐光啟的政績等等。而沈括、秦九韶的人品受到當(dāng)時人的質(zhì)疑。同時，中國獨特的語言和文化，也注定了中國科學(xué)的發(fā)展較為滯后。漢語在人文科學(xué)的表達(dá)方面具有獨特的優(yōu)勢。可以寫出優(yōu)美、感人的詩篇，同時形成了獨特的書法等藝術(shù)。但在自然科學(xué)方面的應(yīng)用，卻不是那么方便和得心應(yīng)手。一系列的原因造成了近代中國的科學(xué)發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于國際水平，這固然有傳統(tǒng)中國缺乏科學(xué)發(fā)展土壤的因素，也有統(tǒng)治者固步自封，沉浸在“天朝上國”的美夢中不能自拔的原因。在新中國成立后到改革開放初的一段時間，盡管曾經(jīng)受到文化大革命的較大的沖擊，但中國的科學(xué)發(fā)展還是得到了長足的進(jìn)步。中國快速實現(xiàn)了工業(yè)化，并成功研制了核武器、發(fā)射了衛(wèi)星等。全社會形成了尊敬科學(xué)家、熱愛科學(xué)家的濃厚的學(xué)習(xí)科學(xué)的氛圍。相信現(xiàn)在的80后、90后在小時候，有很多是憧憬將來能夠成為一名科學(xué)家的吧。但是隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，這種學(xué)習(xí)科學(xué)、相信科學(xué)的風(fēng)氣卻沒有很好的保持。在日益顯得浮躁和拜金的社會，專注于科學(xué)研究已經(jīng)成為一種奢望。我們看到，不少小學(xué)生的愿望是“長大以后當(dāng)官”。而曾經(jīng)銷聲匿跡的邪教、封建迷信又卷土重來。前不久，在招遠(yuǎn)，就發(fā)生了一起血腥的全能神教徒殺人案?！俺跃G豆能治百病”等偽科學(xué)盛行，而大學(xué)里的腐敗案也呈高發(fā)態(tài)勢。同時，“科學(xué)無用論”乃至“讀書無用論”的言論甚囂塵上。似乎評價一個人的成功與否完全取決于他的財富，而非他的知識水平、科學(xué)成就。我們的社會在對科學(xué)的認(rèn)知上，確實出現(xiàn)了偏差，亟待糾正和喚醒人們沉睡的對科學(xué)的熱情。3 構(gòu)建尊重科學(xué)的社會氛圍面對整個國家的科學(xué)素養(yǎng)的降低，全社會都應(yīng)警醒起來。倡導(dǎo)尊重科學(xué)、重視科學(xué)的良好風(fēng)氣，培養(yǎng)民族的科學(xué)意識，促進(jìn)國家整體的科學(xué)進(jìn)步，提升國人的科學(xué)素養(yǎng)。我認(rèn)為應(yīng)該從以下幾個方面著手。1）大力發(fā)展科學(xué)普及工作科普工作是普及科學(xué)知識、提高全民科學(xué)素質(zhì)的關(guān)鍵性措施。在當(dāng)今社會，娛樂體育明星受到普遍的追捧，而科學(xué)家并未受到太多的關(guān)注。應(yīng)該在青少年中培養(yǎng)熱愛科學(xué)和追求科學(xué)的風(fēng)尚。發(fā)揮現(xiàn)在大眾傳媒的優(yōu)勢，增加科教類節(jié)目的播出時間。讓科學(xué)家成為全民明星，培養(yǎng)全民崇尚科學(xué)的精神。2）提高科學(xué)惠民的力度“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”已經(jīng)成為全民共識，但在社會中人們對此的認(rèn)識并不夠深入。應(yīng)該用科學(xué)改善民生，提高人民的生活水平，讓科學(xué)走進(jìn)千家萬戶，而不是干澀的說教。老百姓切實感受到了科學(xué)帶來的便利，自然就會主動地學(xué)習(xí)科學(xué)，讓科學(xué)為自己服務(wù)，為自己創(chuàng)造價值。全民的科學(xué)水平自然就得到了提高。3）改善不合理的教育模式現(xiàn)在，在高中、大學(xué)都實行文理分科的教學(xué)模式。這對于人才的培養(yǎng)、學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的提高是不利的。特別是對于文科生而言，自然科學(xué)的匱乏已經(jīng)成為了一個越來越嚴(yán)重的問題。邏輯思考和理性思維的缺失成為制約人才培養(yǎng)的一個瓶頸。因此，應(yīng)該探索在高中和大學(xué)逐漸取消文理分科。在原理科的教學(xué)中加入一些人文因素，在原文科的課程中添加自然科學(xué)的內(nèi)容，做到優(yōu)勢互補。提高整個受教育群體的科學(xué)素養(yǎng)。4）培養(yǎng)全民的理性思維能力中國在傳統(tǒng)上就是一個重文輕理國家，人文氣息非常濃郁，理性思維、思辯觀念非常淡薄。對于很多人來說，四書五經(jīng)、二十五史都能信手拈來，但對力熱光聲電等物理學(xué)常識的知識卻非常的匱乏。更嚴(yán)重的是，多數(shù)中國人對繁雜的物理學(xué)、數(shù)學(xué)知識視為畏途。而對于傳統(tǒng)中國的帝王將相、才子佳人卻有濃厚的興趣。這是一種畏懼艱險、逃避現(xiàn)實的行為。正因為中國缺乏研究自然科學(xué)的氛圍，我們才更應(yīng)該學(xué)習(xí)它、掌握它。亡羊補牢，為時未晚。攀登科學(xué)的高峰，培養(yǎng)全民的思辯能力，應(yīng)該成為全中國人的共同追求。4 結(jié)語科學(xué)素養(yǎng)是一個民族走向繁榮富強必須具備的基本素質(zhì)。中華民族要實現(xiàn)民族偉大復(fù)興的中國夢，必須具有高度的科學(xué)素養(yǎng)水平。因此，我們應(yīng)該行動起來，在全社會形成熱愛科學(xué)、敬仰科學(xué)的良好氛圍，培養(yǎng)思辯能力和科學(xué)精神，讓中國人在科學(xué)探索中也有自己的一席之地，為中華民族屹立于世界民族之林做出自己的貢獻(xiàn)。參考文獻(xiàn)。自然辯證法講義。華中科技大學(xué)內(nèi)部資料，2005 。淺談中西方文化的差異。前沿。2005/10 。中國公眾科學(xué)素養(yǎng)調(diào)查結(jié)果回顧。民主與科學(xué)。2004/05 ，郭耀紅。如何提高中國公眾的科學(xué)素養(yǎng)。華北電力大學(xué)學(xué)報。2003/02第四篇：自然辯證法概論論文20122013學(xué)年第二學(xué)期《自然辯證法概論》期末課程論文論科學(xué)工作者的倫理責(zé)任摘要當(dāng)代科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，日新月異，人類創(chuàng)造財富的手段獲得越來越多的科學(xué)技術(shù)的支持。然而出于對科技新成果的追求，人們的世界觀、價值觀偏離了科學(xué)的軌道，與此相隨的科技失責(zé)現(xiàn)象也日顯突出。科學(xué)技術(shù)影響著現(xiàn)代社會生產(chǎn)生活的每個方面?？茖W(xué)技術(shù)的推廣應(yīng)用給人們帶來了巨大的方便的同時，濫用科學(xué)技術(shù)的事件也層出不窮。作為科學(xué)技術(shù)的開發(fā)者和推廣者，科技工作者是否應(yīng)該為這些由科技濫用造成的災(zāi)難承擔(dān)倫理責(zé)任成為科學(xué)界很多人討論的中心。在科學(xué)領(lǐng)域中，科學(xué)家與工程師作為科技工作者在分工上又有所不同，因此所承擔(dān)的倫理責(zé)任也應(yīng)該是有區(qū)別的。本文從倫理責(zé)任的基本含義出發(fā)，引出了科技工作者的倫理責(zé)任。并從依據(jù)、歷史問題、社會問題三個方面進(jìn)行了討論，同時區(qū)分了科學(xué)家和工程師分別應(yīng)該承擔(dān)的倫理責(zé)任。最后，根據(jù)前面的討論對全文進(jìn)行了總結(jié)。關(guān)鍵詞：倫理責(zé)任 科技工作者 社會責(zé)任引言經(jīng)歷三次技術(shù)革命之后，當(dāng)今社會的發(fā)展已與科技的進(jìn)步密不可分?？茖W(xué)知識不再是少數(shù)人興趣的寄托或享樂的手段，而成為關(guān)乎人類進(jìn)步、人民幸福的偉大事業(yè)。然而科技活動的后果往往具有兩重性，既可造福人類，也可由于科技成果濫用而作惡于人類[1]。當(dāng)今時代是一個人類的生存境況極為尷尬的時代。借助于各種現(xiàn)代化的科技手段，人類從自然界攝取了不可勝數(shù)的資源，創(chuàng)造了前所未有的財富，過上了過去做夢也不敢想的富足而又便利的物質(zhì)生活。然而，人類并沒有由此而走入理想中的極樂世界，與物質(zhì)生活的富裕形成了鮮明的對比，當(dāng)代社會生活中的道德失范，使人們陷入了極度的精神困惑與迷惘之中。在這樣的背景下，科學(xué)家和工程師作為科學(xué)知識的開拓者和推廣者，肩負(fù)的國家、社會、乃至于全人類事業(yè)的的責(zé)任越來越重大。一、何謂倫理責(zé)任人作為一種社會動物，在接受社會保護(hù)的同時也應(yīng)當(dāng)遵守社會規(guī)則，這便是倫理責(zé)任的最初定義[2]。倫理責(zé)任有其特殊性，它專指就是個人在與他人和自然相互作用的過程中所應(yīng)遵守的規(guī)則。倫理責(zé)任比家庭責(zé)任和國家責(zé)任范圍更廣，借用儒家的表述“齊家、治國、平天下”，倫理責(zé)任也就包含在平天下的范圍。而今隨著人類社會的膨脹式發(fā)展，自然環(huán)境的保護(hù)也顯得越發(fā)重要，這屬于倫理責(zé)任的新內(nèi)涵。科技工作者的倫理責(zé)任指為了人類的生存和發(fā)展，科技活動中的個人和團(tuán)體 在整個科研活動過程中應(yīng)當(dāng)使自己的活動及其成果有利于人與自然、人與社會的和諧發(fā)展、并承擔(dān)由其活動和成果所直接造成的有害人已的后果[3]。具體來說就是在科研選題、立項時、在項目研究與開發(fā)過程中、科技成果應(yīng)用中科技人員應(yīng)承擔(dān)的倫理責(zé)任?，F(xiàn)在社會各界均已認(rèn)識到，科技工作者在從事自己工作的同時必須時刻謹(jǐn)記自己的倫理責(zé)任。科技工作者由于自身職能的特殊性，所應(yīng)承擔(dān)的倫理責(zé)任也要比普通社會公民大很多。同時，社會又不能過分強調(diào)科學(xué)家的責(zé)任而忽視其他社會成員的倫理責(zé)任和社會體制的規(guī)范協(xié)調(diào)作用?？茖W(xué)家和工程師因為在科技發(fā)展的過程中所處位置中有所不同，相應(yīng)的倫理責(zé)任也不盡相同。準(zhǔn)確定義科技工作者的社會責(zé)任有利于科技工作者更好的履行自己的社會職能，進(jìn)而使科學(xué)技術(shù)真正促進(jìn)社會的健康發(fā)展。二、科技工作者的倫理責(zé)任1)科技工作者倫理責(zé)任的依據(jù)近代科學(xué)是發(fā)源于歐洲