【文章內(nèi)容簡介】 的科學(xué)，而是一 種 “ 科學(xué)主義 ” ，甚至是 “ 絕對的科學(xué)主義 ” 。 科學(xué)與宗教的關(guān)系分析 科學(xué)與宗教： 科學(xué)時代 KEXUESHIDAI 基于歷代科學(xué)家、哲學(xué)家、神學(xué)家對科學(xué)與宗教關(guān)系的理解，大多數(shù)都是從基督教的角度出發(fā)來理解科學(xué)與宗教的關(guān)系。而從廣義上來看，科學(xué)不僅包括自然科學(xué)，還包括社會科學(xué)，宗教不僅包括基督教，還包括佛教、道教、伊斯蘭教等?？梢哉f，科學(xué)與宗教各自的內(nèi)涵和外延都是復(fù)雜多樣的，因此，科學(xué)與宗教之間的關(guān)系也是復(fù)雜多樣。而且，不同歷史時期的科學(xué)與同時代的宗教也有著不同的關(guān)系，有的是尖銳的對立，有的則是和諧與統(tǒng)一，并且科學(xué)與 宗教之間的關(guān)系同樣會隨著歷史的前進而不斷發(fā)生變化。例如，中世紀(jì)末期的歐洲，科學(xué)就與宗教曾發(fā)生過激烈的爭斗，而“包括道教、佛教在內(nèi)的東方宗教，幾乎都不存在與科學(xué)爆發(fā)沖突的問題”【 1】。而到了現(xiàn)代，科學(xué)與宗教的關(guān)系更加復(fù)雜多樣化，既有對立矛盾的一面，又有和諧統(tǒng)一的一面。因此，要準(zhǔn)確的界定整個歷史的發(fā)展過程中科學(xué)與宗教的關(guān)系是困難的，對科學(xué)與宗教這一不斷發(fā)展變化的共生體也是有失偏頗的。因此，對于科學(xué)與宗教關(guān)系的理解必須具體問題具體分析，要用與時俱進的態(tài)度進行思辨的考量。一、科學(xué)與宗教的多種看法科學(xué)與宗教作為人類意 識形態(tài)體系中的兩種，其在人類社會生活中的重要作用已是不言而喻。但是，由于科學(xué)與宗教對于世界的理解方式有著顯著的不同，因而，歷來許多的科學(xué)家、哲學(xué)家、神學(xué)家對科學(xué)與宗教之間關(guān)系的理解則是仁者見仁，智者見智。綜合起來，有如下幾種典型的看法：一是“沖突說”，即科學(xué)與宗教是對立的。這類學(xué)說的典型代表者是英國著名的科學(xué)家德雷伯和當(dāng)代著名的哲學(xué)家羅素，他們堅持認(rèn)為科學(xué)與宗教之間是絕對對立的沖突關(guān)系，科學(xué)代表著真理，宗教代表著謬誤【 2】；二是“相互關(guān)聯(lián)說”，這類學(xué)說認(rèn)為科學(xué)與宗教處理的是不同領(lǐng)域的事情，各自滿足人類的不同 需求，這也是許多科學(xué)家所持有的觀點【 3】；三是“認(rèn)識的不同狀態(tài)說”，這類學(xué)說是由孔德提出的，他認(rèn)為人類理智的內(nèi)在發(fā)展在歷史上出現(xiàn)了宗教、形而上學(xué)和實證科學(xué)三個連續(xù)階段：宗教充當(dāng)了人類知識的必然出發(fā)點，而科學(xué)則提供了最終的認(rèn)識狀態(tài)【 4】；四是“完整知識學(xué)說”，這類學(xué)說認(rèn)為實證科學(xué)、哲學(xué)、宗教的綜合，即所謂的“完整知識”，是人類理智發(fā)展的“最高目的和最終結(jié)果”，代表人物是十九世紀(jì)俄國哲學(xué)家索洛維約夫【 5】。此外，還有鮑爾蒂利希的“分離論”，約翰霍頓的“相關(guān)論”以及愛因斯坦“恐懼宗教、道德宗教、宇宙宗教”等觀點。 二、科學(xué)與宗教：靜態(tài)與動態(tài)的統(tǒng)一不論是“沖突說”、“相互關(guān)聯(lián)說”，還是“分離論”、“相關(guān)論”，這些有關(guān)科學(xué)與宗教關(guān)系的學(xué)說都是歷代的科學(xué)家、哲學(xué)家、神學(xué)家在其特定的歷史時期提出的看法或見解，是特定歷史時期科學(xué)與宗教發(fā)展的產(chǎn)物。因而在分析科學(xué)與宗教的關(guān)系時，都是從靜態(tài)的層面去進行孤立的分析。辯證唯物主義認(rèn)為：靜止是物質(zhì)運動的一種特殊狀態(tài)，靜止是相對的靜止而非絕對的靜止。只有事物保持相對的靜止?fàn)顟B(tài)，我們才能夠認(rèn)識事物的性質(zhì)、狀態(tài)以及他們之間的關(guān)系。如果事物是倏忽即逝，不能保持其質(zhì)的穩(wěn)定性，那么，我們就無法認(rèn)識 事物的性質(zhì)以及他們之間的關(guān)系，人類改造世界的活動也就無法進行，人類就談不上發(fā)展，因此，事物保持相對的靜止，保持質(zhì)的穩(wěn)定，是人們認(rèn)識事物的基礎(chǔ)和前提條件。從科學(xué)與宗教的發(fā)展歷程我們可以看出，科學(xué)與宗教在每一階段的發(fā)展都有其各自的特點，并且在每一階段這些特點大都保持不變，在其發(fā)展過程中有著一定的穩(wěn)定性。這就為人們認(rèn)識和理解它們之間的關(guān)系提供了基礎(chǔ)和條件，使得人們能夠更好的去理解科學(xué)與宗教之間的關(guān)系。因此，上述關(guān)于科學(xué)與宗教關(guān)系的學(xué)說都是從靜態(tài)層面去分析和理解的，這就使得他們的學(xué)說保持靜止?fàn)顟B(tài)，而沒有隨著科學(xué)與宗 教的發(fā)展而去完善與發(fā)展。因此，這些學(xué)說都是特定歷史時期的科學(xué)與宗教的關(guān)系，而非整個的科學(xué)與宗教關(guān)系的學(xué)說。世界萬事萬物都是運動變化發(fā)展的，運動是絕對的，而靜止是相對的，運動變化發(fā)展同樣是絕對的?？茖W(xué)與宗教會隨著社會的發(fā)展而發(fā)展，因此它們之間的關(guān)系也就會隨之發(fā)生變化，而不會一成不變。因此，從靜態(tài)層面去分析科學(xué)與宗教的關(guān)系是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，這往往會受歷史的局限而理解的不夠全面、深刻。所以為了更深入徹底的理解科學(xué)與宗教的關(guān)系，還要從動態(tài)層面去把握，將科學(xué)與宗教的關(guān)系置于它們各自的歷史發(fā)展進程中去考察，因為科學(xué)與宗教是 運動變化發(fā)展的，它們始終都會處于一種從過去到現(xiàn)在，從現(xiàn)在到將來、從無到有、從小到大、從弱到強的動無限動態(tài)發(fā)展?fàn)顟B(tài)之中。為了準(zhǔn)確的理解科學(xué)與宗教的關(guān)系，就應(yīng)該從動態(tài)層面去理解，這就要求既了解科學(xué)與宗教在過去的發(fā)展?fàn)顩r，又要把握它們當(dāng)今的發(fā)展?fàn)顩r，還要對它們未來的發(fā)展做出預(yù)測，始終以一種發(fā)展的眼光來看待科學(xué)與宗教的關(guān)系，只有這樣，科學(xué)與宗教關(guān)系的理解才能更加的全面、徹底和深刻。因此，靜態(tài)的理解是基礎(chǔ)，動態(tài)的把握才能更全面、徹底和深刻，科學(xué)與宗教的關(guān)系是靜態(tài)和動態(tài)的辯證統(tǒng)一。例如，著名的科學(xué)家愛因斯坦對于科學(xué)與宗 教的理解也是遵循著動靜相結(jié)合的方式，他將宗教的發(fā)展歷程區(qū)分為“恐懼宗教、道德宗教、宇宙宗教感情”三個層面【 6】，從這三個層面來把握科學(xué)與宗教的關(guān)系，可以深刻的理解兩者之間的內(nèi)涵和統(tǒng)一。三、科學(xué)與宗教：協(xié)調(diào)發(fā)展的機制回顧歷史發(fā)展過程中科學(xué)與宗教的恩恩怨怨，可以得出這樣的啟示：科學(xué)與宗教既不應(yīng)該對立，也不應(yīng)該分離，而是要協(xié)調(diào)發(fā)展。造成科學(xué)與宗教發(fā)生沖突的根本原因是：由于都想成為惟我獨尊的最高主宰，并將對方置于自己的統(tǒng)轄之下，才導(dǎo)致了一山難容二虎，雙雄相爭的局面。［ 7］而當(dāng)今的社會，人和社會的發(fā)展已經(jīng)離不開了科學(xué) 與宗教，兩者作為人類把握世界的兩種不同方式，在人類的社會生活中各自扮演著不同的角色，起著不可替代的作用?？茖W(xué)應(yīng)用于生產(chǎn)，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的生產(chǎn)力，提供更多的物質(zhì)產(chǎn)品，豐富人類的物質(zhì)生活，促進人類社會的發(fā)展。宗教作用于人們的心理，為人們提供心靈慰藉和精神支柱，豐富人類的精神生活；對于社會，對于人類，科學(xué)與宗教都是不可或缺的，發(fā)揮著各自的獨特作用。因此，科學(xué)與宗教都有其特定的價值，對人類，對社會都有無法取代的貢獻。如果科學(xué)與宗教始終相互對立，相互抑制對方的發(fā)展，那么，對于人類，對于社會，對于整個科學(xué)與宗教的發(fā)展都是不 利的。當(dāng)今社會，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，科學(xué)對社會的發(fā)展起著重要的作用，社會的發(fā)展也需要科學(xué)的進步與提高，如果宗教抑制科學(xué)的發(fā)展，那么，社會的發(fā)展就會非常緩慢；反之，如果科學(xué)抑制宗教的發(fā)展，壓制了人類心靈和精神方面的需求，那么，對人的發(fā)展也是不利的。因此，科學(xué)與宗教的發(fā)展不能偏執(zhí)一端，科學(xué)的發(fā)展只能解決人類物質(zhì)上的需求而不能解決人類精神上的需求，無法解決人類精神貧乏的困境；宗教的發(fā)展只能實現(xiàn)人類精神的慰藉而無法滿足人類的物質(zhì)需求，從而使生產(chǎn)力的發(fā)展缺乏強勁的后續(xù)動力。所以，無論是片面的強調(diào)唯科學(xué)至上或是唯宗教 至上，都會導(dǎo)致人類社會片面的發(fā)展，這顯然有悖于我們所追求的和諧社會，不利于實現(xiàn)人和社會的全面發(fā)展。因此，科學(xué)和宗教要本著為人類、為社會的協(xié)調(diào)發(fā)展為出發(fā)點，摒棄對立面，求同存異，實現(xiàn)科學(xué)與宗教的協(xié)調(diào)發(fā)展，共創(chuàng)一個雙贏的局面。在人類生活的不同領(lǐng)域 —— 科學(xué)在認(rèn)識自然和改造自然的領(lǐng)域，宗教在支撐精神和慰藉心靈的領(lǐng)域 —— 各司其職，各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。共同發(fā)揮各自的作用，為人類，為社會的發(fā)展而做出自己的貢獻。四、科學(xué)與宗教：相互發(fā)展的未來通過對歷史的了解，可以看出，對科學(xué)與宗教關(guān)系的不同理解將直接影 響著公眾對科學(xué)與宗教的不同態(tài)度，這樣，對科學(xué)與宗教的發(fā)展可能起著促進或阻礙作用。辯證唯物主義者應(yīng)堅決反對唯科學(xué)至上或唯宗教至上的片面的觀點和看法，單純的強調(diào)科學(xué)或宗教，這樣非但不能強化科學(xué)或宗教，反而會帶來科學(xué)與宗教畸形發(fā)展的后果，導(dǎo)致科學(xué)與宗教走向兩個極端?？茖W(xué)與宗教若無法達到協(xié)調(diào)統(tǒng)一，也就無法實現(xiàn)均衡的良性發(fā)展，這對于既需要科學(xué)又需要宗教的人類和人類社會來說，顯然是不利的，長此以往將導(dǎo)致人和社會的片面發(fā)展。因此，科學(xué)與宗教，都要本著以造福人類為目的為出發(fā)點，努力縮小共同之間的對立因子，擴大彼此之間的相同 因子，和平共處，協(xié)調(diào)發(fā)展，為人類和人類社會的發(fā)展和進步發(fā)揮各自應(yīng)有的作用，做出各自應(yīng)有的貢獻。在當(dāng)今的多元化社會中，人們對于科