【文章內(nèi)容簡介】 研與實際考察。通過前期調(diào)研我們了解目前國內(nèi)外本學(xué)科發(fā)展的現(xiàn)狀和動向，研究的重點，以及已經(jīng)達(dá)到的程度。課題的構(gòu)思和論證。對于我們土建專業(yè)的學(xué)生來說，選題時要考慮到社會的需要和學(xué)科理論發(fā)展的需要，當(dāng)然我們的選題也要符合可行性的原則，就是說我們有沒有條件來進(jìn)行我們需要的研究。比如說我們想研究如何在月球上蓋高樓，但是我們無法擁有這樣的一個模擬月球環(huán)境的條件讓我們來研究。試述科技共同體及倫理規(guī)范，并談?wù)勀銓萍脊ぷ髡叩膫惱碡?zé)任素養(yǎng)認(rèn)識?？茖W(xué)共同體和技術(shù)共同體是以共同的科學(xué)范式和技術(shù)范式為基礎(chǔ)形成的科學(xué)工作者或技術(shù)工作者的群體，是科學(xué)技術(shù)社會組織的基礎(chǔ)和核心。其中科學(xué)范式是指一個科學(xué)共同體的全體成員所共有的東西，如共同的信念，共同的價值標(biāo)準(zhǔn)，共同的理論框架和研究方法，公認(rèn)的科學(xué)成就和范例等；技術(shù)范式則是指根據(jù)一定的物質(zhì)技術(shù)以及從自然科學(xué)中推導(dǎo)出來的一定的原理，解決一定的技術(shù)問題的模型或模式?？茖W(xué)技術(shù)的倫理規(guī)范是觀念和道德的規(guī)范，是從觀念和道德層面上規(guī)范人們從事科技活動的行為準(zhǔn)則。馬克思、恩格斯論述了科學(xué)技術(shù)道德的主要規(guī)范——獻(xiàn)身科學(xué)、科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新、事實求是、團(tuán)結(jié)協(xié)作、謙遜勤奮。在現(xiàn)今社會科技活動中更應(yīng)遵守四個基本的倫理原則：一切為了公眾安全、健康和福祉；尊重環(huán)境、友善地對待環(huán)境和其他生命；誠實公平；維護(hù)和增強(qiáng)執(zhí)業(yè)的榮譽(yù)、正直和尊嚴(yán)。我認(rèn)為科技工作者是從事智力勞動的執(zhí)業(yè)群體，具有特殊的社會責(zé)任。只有具備相應(yīng)的倫理責(zé)任素養(yǎng)才能扎根于科學(xué)服務(wù)于社會。思想境界上科學(xué)工作者應(yīng)該具備以下幾點：為人類謀福利；為真理而獻(xiàn)身；堅守愛國主義；堅持人道主義。在科技工作者應(yīng)具備以下素養(yǎng)：責(zé)任、誠實、嚴(yán)謹(jǐn)、理性。當(dāng)然由于科學(xué)和技術(shù)也有一定的區(qū)別：科學(xué)工作者進(jìn)行科研和醫(yī)學(xué)實踐，尤其是進(jìn)行人體試驗和動物試驗，應(yīng)遵循社會倫理、生命倫理、動物倫理等；技術(shù)工作者則應(yīng)遵循一定的執(zhí)業(yè)倫理和社會倫理準(zhǔn)則，應(yīng)該承擔(dān)對社會、專業(yè)、雇主和同事的責(zé)任并對工程的環(huán)境影響負(fù)有特別責(zé)任，規(guī)范自己的行為，為人類福祉和環(huán)境保護(hù)服務(wù)。隨著生命科學(xué)技術(shù)、信息科學(xué)技術(shù)、材料科學(xué)技術(shù)等新興科技的發(fā)展應(yīng)用，引發(fā)了一系列如克隆人等倫理問題，故而科技工作者的倫理責(zé)任素養(yǎng)的培養(yǎng)應(yīng)受到更廣泛的重視。答：國家創(chuàng)新體系是以政府為主導(dǎo)、充分發(fā)揮市場配置資源的基礎(chǔ)性作用、各類科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新主體緊密聯(lián)系和有效互動的社會系統(tǒng)。國家創(chuàng)新體系可以從這幾個方面加強(qiáng)對創(chuàng)新型國家的建設(shè)：、產(chǎn)學(xué)研結(jié)合的技術(shù)創(chuàng)新體系，使企業(yè)真正成為研究開發(fā)投入的主體；，以建立開放、流動、競爭、協(xié)作的運行機(jī)制為中心，高效利用科研機(jī)構(gòu)和高等院校的科技資源，集中力量形成若干優(yōu)勢學(xué)科領(lǐng)域，研究基地和人才隊伍；、寓軍于民的國防科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新體系，加強(qiáng)軍民科技資源的集成，實現(xiàn)從基礎(chǔ)眼睛就，應(yīng)用研究開發(fā)、產(chǎn)品設(shè)計制造到技術(shù)和產(chǎn)品采購的有機(jī)結(jié)合；，促進(jìn)中央與地方的科技力量有機(jī)結(jié)合、發(fā)揮高等院校、科研機(jī)構(gòu)和國家高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)區(qū)的重要作用，增強(qiáng)科技創(chuàng)新對區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的支撐程度；、網(wǎng)絡(luò)化的科學(xué)技術(shù)中介服務(wù)體系，大力培育和發(fā)展各類科技中介服務(wù)機(jī)構(gòu)，引導(dǎo)科技中介服務(wù)機(jī)構(gòu)向?qū)I(yè)化、規(guī)?；鸵?guī)范化方向發(fā)展。建設(shè)創(chuàng)新型國家的根本目標(biāo)是提高我國的自主創(chuàng)新能力。當(dāng)前，我國正處在全面建設(shè)小康社會的關(guān)鍵時期和深化改革開放、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的攻堅時期。面對新形勢新要求，我國自主創(chuàng)新能力還不夠強(qiáng)，科技體制機(jī)制與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和國際競爭的要求不相適應(yīng)。因此，抓住機(jī)遇大幅提升自主創(chuàng)新能力，激發(fā)全社會創(chuàng)造活力，真正實現(xiàn)創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展，迫切需要進(jìn)一步深化科技體制改革，加快國家創(chuàng)新體系建設(shè)。第四篇：自然辯證法復(fù)習(xí)考試答案簡答題？ 答：生態(tài)文明是人類文明的一種形式。它以尊重和維護(hù)生態(tài)環(huán)境為主旨，以可持續(xù)發(fā)展為根據(jù)，以未來人類的繼續(xù)發(fā)展為著眼點。人類對生態(tài)文明的探索，是對人與自然和諧關(guān)系的表現(xiàn)。生態(tài)文明與生態(tài)自然觀有著緊密的聯(lián)系，生態(tài)文明是生態(tài)自然觀的應(yīng)有之義，生態(tài)自然觀對現(xiàn)今世界生態(tài)文明發(fā)展及實踐有著廣泛的指導(dǎo)意義。生態(tài)文明的提出，是人們對可持續(xù)發(fā)展問題認(rèn)識深化的必然結(jié)果。人類通過遵守可持續(xù)性、共同性和公平性等原則，通過實施節(jié)能減排和發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)，構(gòu)建和諧社會和建設(shè)生態(tài)文明，實現(xiàn)人類社會與生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展；人與生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展仍應(yīng)以人類為主體，仍應(yīng)包括改造自然的內(nèi)容，注重保護(hù)生態(tài)環(huán)境和防災(zāi)減災(zāi)；生態(tài)自然界是天然自然界和人工自然界的統(tǒng)一，是人類文明發(fā)展的目標(biāo)，生態(tài)文明的提出，是人們對可持續(xù)發(fā)展問題認(rèn)識深化的必然結(jié)果。生態(tài)自然觀指出，人與自然都是生態(tài)系統(tǒng)中不可或缺的重要組成部分，人與自然是相互依存、和諧共處、共同促進(jìn)的關(guān)系。人類的發(fā)展應(yīng)該是人與社會、人與環(huán)境、當(dāng)代人與后代人的協(xié)調(diào)發(fā)展。人類的發(fā)展不僅要講究代內(nèi)公平，而且要講究代際之間的公平，不能以當(dāng)代人的利益為中心，甚至為了當(dāng)代人的利益而不惜犧牲后代人的利益。而必須講究生態(tài)文明，牢固樹立起可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明觀。？答：科學(xué)是一種反映客觀事實和規(guī)律 的知識與知識體系及其相關(guān)的活動事業(yè)。該定義包括四層含義： 識；；?？茖W(xué)的上述含義表明，科學(xué)正 在從一個簡單的知識單元和求知活動變成滲透于社會各個方面的全人類事業(yè)。技術(shù)通常被認(rèn)為是為達(dá)到某 種目的而采取的手段和方法。構(gòu)成技術(shù)的四要素：；；3.“工具”性；4.“體系”性?？茖W(xué)與技術(shù)的關(guān)系: 1．科學(xué)和技術(shù)的差別: 第一，任務(wù)和形態(tài)不同。第二，研究過程和勞動特點不同。第三，社會功能和價值標(biāo)準(zhǔn)不同。2．科學(xué)和技術(shù)的聯(lián)系: 第一，根本目標(biāo)的一致性。第二，科學(xué)和技術(shù)互為前提。第三，科學(xué)和技術(shù)相互滲透。？科學(xué)研究中如何培養(yǎng)創(chuàng)造性思維？答：(1)思維與想像的有機(jī)統(tǒng)一；(2)與創(chuàng)造性活動相聯(lián)系；(3)常用“靈感”出現(xiàn)；(4)分散思維和聚合思維相結(jié)合。(5)分析思維與直覺思維的統(tǒng)一。其基本特征為敏感性、獨特性、流暢性、靈活性、精確性、變通性。思維是從問題開始的，科學(xué)探究是發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的過程，也是培養(yǎng)創(chuàng)新思維的過程。（一）整合思維的培養(yǎng)。整合思維所追求的目標(biāo)是：做出正確的選擇或者決策，并力求在最短時間內(nèi)解決問題。（二）發(fā)散思維的培養(yǎng)。發(fā)散性思維包括流暢性思維、變通性思維、獨創(chuàng)性思維、精致性思維等。（三）直覺思維的培養(yǎng)。直覺思維是對客觀事物的直接判斷或抉擇，猜出問題的關(guān)鍵所在。（四）想象思維的培養(yǎng)。想象性思維是對已有的表現(xiàn)進(jìn)行加工改造而創(chuàng)造新形象的過程?？茖W(xué)探究是一種創(chuàng)新活動，是推動創(chuàng)新思維的一種強(qiáng)烈和穩(wěn)定的動力源泉，也是創(chuàng)新教育的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。在實際的教育教學(xué)活動中，要充分運用科學(xué)探究的方式，采用科學(xué)探究的內(nèi)容，學(xué)會發(fā)現(xiàn)新問題，發(fā)現(xiàn)新思路，形成科學(xué)的創(chuàng)新思維培養(yǎng)模式。？答：系統(tǒng)自然觀 是在相對論、量子力學(xué)、分子生物學(xué)特別是系統(tǒng)科學(xué)的基礎(chǔ)上形成的。系統(tǒng)自然觀主張自然界既存在著又演化著，既有確定性又有隨機(jī)性，既是簡單的、線性的又是復(fù)雜的非線性的。自然界是確定性與隨機(jī)性、簡單性與復(fù)雜性、線性與非線性的辯證統(tǒng)一。人工自然觀 是在工程技術(shù)活動的基礎(chǔ)上形成的。人工自然觀主張人工自然界是人類通過采取、加工、控制和保障等技術(shù)活動創(chuàng)造出來的，它具有目的性、客觀物質(zhì)性、實踐性、價值性和中介性等特征，它在總體上經(jīng)歷了一個簡單到復(fù)雜、由低級到高級的發(fā)展歷程，它既有自然屬性又有社會屬性，既遵循天然自然規(guī)律，有遵循其自身的特殊規(guī)律，它對人類文明的發(fā)展具有重要意義。生態(tài)自然觀 是人們面向生態(tài)環(huán)境問題，依靠生態(tài)科學(xué)和系統(tǒng)科學(xué)形成的。生態(tài)自然觀主張自然界是一個動態(tài)的、開放的、非線性的生態(tài)系統(tǒng)；人類是自然界的一部分；人類要與自然界和諧相處；人類改革不合理的社會制度，是實現(xiàn)人類和自然協(xié)調(diào)發(fā)展的重要途徑，只有在共產(chǎn)主義社會才能真正實現(xiàn)人與自然界的和諧統(tǒng)一。生態(tài)自然觀是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展和建設(shè)生態(tài)文明的重要理論基礎(chǔ)。系統(tǒng)自然觀、人工自然觀和生態(tài)自然觀之間的關(guān)系：第一，它們都圍繞人與自然界關(guān)系的主題，豐富和發(fā)展了馬克思主義自然觀的本體論、認(rèn)識論和方法論；它們都堅持人類與自然界、人工自然界和天然自然界、人與生態(tài)系統(tǒng)的辯證統(tǒng)一，都為實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)奠定了理論基礎(chǔ)。第二，它們在研究人與自然界的關(guān)系方面各有其側(cè)重點：系統(tǒng)自然觀為正確認(rèn)識和處理人與自然的關(guān)系提供了新的思維方式；人工自然觀突出并反思了人的主體性和創(chuàng)造性；生態(tài)自然觀站在人類文明的立場，強(qiáng)調(diào)了人與自然界的協(xié)調(diào)和發(fā)展。第三，它們在研究人與自然界的關(guān)系方面相互關(guān)聯(lián)：系統(tǒng)自然觀通過系統(tǒng)思維方式，為人工自然觀和生態(tài)自然觀提供了方法論基礎(chǔ)；人工自然觀通過突出人的主體性和實踐性，為系統(tǒng)自然觀和生態(tài)自然觀提供了認(rèn)識論前提；生態(tài)自然觀通過強(qiáng)調(diào)人與自然界的統(tǒng)一性、協(xié)調(diào)性關(guān)系，為系統(tǒng)自然觀和人工自然觀指明了發(fā)展方向和目標(biāo)。？答：技術(shù)是人類為滿足自身的需要，在實踐活動中根據(jù)實踐經(jīng)驗或科學(xué)原理所創(chuàng)造發(fā)明的各種手段和方式方法的總和。主要體現(xiàn)在兩個方面：一是技術(shù)活動，狹義的技術(shù)是指人類在利用自然、改造自然的勞動過程中所掌握的方法和手段；廣義的技術(shù)是指人類改造自然、改造社會和改造人類自身的方法和手段。二是技術(shù)成果，包括技術(shù)理論、技能技巧、技術(shù)工藝與技術(shù)產(chǎn)品（物質(zhì)設(shè)備）。技術(shù)在本質(zhì)上體現(xiàn)了人對自然的實踐關(guān)系，是人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)，屬于直接生產(chǎn)力，是自然性和社會性、物質(zhì)性和精神性、中立性和價值性、主體性和客體性、躍遷性和累積性的統(tǒng)一。？ 答：。收斂性思維的特點 。發(fā)散性思維是創(chuàng)造性思維的一種形式,而收斂性思維是理性思維的一種類型,兩者既有區(qū)別,又有聯(lián)系,前者以輻射、擴(kuò)散、求異為特征,后者則以集聚、合圍、求同為特點。發(fā)散與收斂思維是辯證統(tǒng)一的,發(fā)散是收斂的基礎(chǔ),收斂是發(fā)散的目的。不能光強(qiáng)調(diào)一種而忽視另一種。發(fā)散思維中想象和聯(lián)想力自由馳騁,收斂思維使想象和聯(lián)想回到現(xiàn)實。沒有發(fā)散思維,就很難達(dá)到新穎、獨特,而沒有收斂思維,任何新穎獨特的設(shè)想也難以具有現(xiàn)實性的品格。因此,為了達(dá)到一種平衡,創(chuàng)造性解決問題應(yīng)訓(xùn)練發(fā)散與收斂思維并舉。論述題，談?wù)勗趧?chuàng)新型國家建設(shè)中，如何培養(yǎng)創(chuàng)新型人才答： 培養(yǎng)創(chuàng)新型人才是建設(shè)創(chuàng)新型國家的迫切需要。創(chuàng)新型國家是國家發(fā)展的一種模式。我國已經(jīng)是一個經(jīng)濟(jì)大國，但還遠(yuǎn)不是一個經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國。培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的前提是更新教育觀念。培養(yǎng)創(chuàng)新型人才必須在以下六個方面更新教育觀念。第一，傳統(tǒng)教育目標(biāo)是為社會培養(yǎng)合格人才，現(xiàn)在我們談教育目標(biāo)主要是促進(jìn)人的全面發(fā)展。第二，教育不再是簡單知識的傳遞，而是使當(dāng)代學(xué)生獲得發(fā)展的能力。第三，現(xiàn)代教育反映的是知識經(jīng)濟(jì)對人的需求，教育方式、教育過程強(qiáng)調(diào)個體化、個性化。第四，現(xiàn)代教育應(yīng)該突出問題取向的方式，讓學(xué)生提高面對現(xiàn)代問題的解決能力。第五，現(xiàn)代教育更加強(qiáng)調(diào)機(jī)會平等、過程平等，是尊重個人發(fā)展性的教育。第六，傳統(tǒng)教育過程是傳授和讀書，現(xiàn)代教育強(qiáng)調(diào)實踐性的過程和創(chuàng)新。如果我們能夠把上述思想滲透到創(chuàng)新教育實踐中，創(chuàng)新型人才培養(yǎng)必將取得很好的效果。培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的核心是提高自我發(fā)展能力。21世紀(jì)最偉大的成就，不只是在征服自然和物質(zhì)生產(chǎn)方面的科學(xué)發(fā)展，而應(yīng)是在終身教育理念指導(dǎo)下，人的潛能的開發(fā)，人的自我發(fā)展。學(xué)習(xí)型社會要求，我們的教育不僅要給學(xué)生第一次專業(yè)技能和職業(yè)能力，更重要的是為學(xué)生奠定終身教育、自我發(fā)展的牢固基礎(chǔ)，后一種功能在當(dāng)代社會顯得愈來愈重要培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的保證是創(chuàng)新人格。塑造學(xué)生創(chuàng)新人格，首先要確立社會責(zé)任感。對社會有無責(zé)任感，是檢驗人生境界高低的尺度。要樹立正確理想信念，把責(zé)任感轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)知識、增長本領(lǐng)的實際行動。第二，要培養(yǎng)創(chuàng)新毅力。一個人事業(yè)要成功，需要有堅韌不拔的毅力，需要自強(qiáng)、自立、自信的奮斗精神，甚至還要面對失敗的風(fēng)險。第三，要培養(yǎng)創(chuàng)新激情。創(chuàng)新型人才要有干事業(yè)的激情。第四，要培養(yǎng)團(tuán)隊精神。現(xiàn)在重要的創(chuàng)新活動已經(jīng)很少靠個人單打獨斗，更多的是跨學(xué)科“集群”式的創(chuàng)新。個人只有融入到集體之中，才會有個人的全面發(fā)展。第五，要培養(yǎng)誠信品德。誠信是關(guān)系個人與個人、個人與社會之間相互關(guān)系的道德品質(zhì)和行為準(zhǔn)則。培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的基礎(chǔ)是創(chuàng)造個性。創(chuàng)新未必是全能冠軍，往往是單向冠軍。我們教育制度的設(shè)計，應(yīng)該為學(xué)生創(chuàng)造個性留出足夠的空間。沒有個性就沒有創(chuàng)造性，沒有人才。何謂個性，簡單說是人的天賦，一般表現(xiàn)為興趣、愛好、特長。天賦并不是少數(shù)人具有，而是潛藏在每個人身上的潛能。只要充分發(fā)揮這種潛能，人便能成為不平凡的人。但由于教育問題，人們這種潛能大都沒有得到充分發(fā)揮，這正是今天天才極少的原因所在。個性發(fā)展就使一個人獨特天賦的充分發(fā)揮，就是獨特潛能的發(fā)揮。教育的真諦就是發(fā)現(xiàn)學(xué)生天賦，加以培養(yǎng)，使其獲得成功感。可以講，你喜歡做的事情，往往正是你的天賦所在，你的事業(yè)所在。塑造學(xué)生創(chuàng)造個性的目的在健康成才。成才，需要明確方向定位。第一，要適應(yīng)社會需要。一個人只有具有了較強(qiáng)的社會適應(yīng)能力，把個人成才追求與社會需要緊密聯(lián)系起來，其自身的潛能才能得到充分發(fā)揮，才能成為社會需要的有用人才。第二，要發(fā)揮自身優(yōu)勢。對自己要有客觀的把握，要有一個準(zhǔn)確的定位，找尋自己的優(yōu)勢和長處，選擇最能發(fā)揮自己專長和興趣的方面作為自己的成才定位。第三，要利用現(xiàn)實條件，全面分析現(xiàn)實條件提供了哪些有利因素、哪些不利因素，這些因素哪些可以直接利用、哪些能夠改善和轉(zhuǎn)化、哪些需要暫時等待、哪些無法克服，在此基礎(chǔ)上明確成才定位。培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的關(guān)鍵是評價機(jī)制。評價機(jī)制是導(dǎo)向?，F(xiàn)行的評價機(jī)制存在一些問題。比如：錄取學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)單一，就是看分?jǐn)?shù)，過分看重考試成績，分分學(xué)生的命根。對學(xué)生的評價，更重要的是學(xué)生的健康、道德、興趣、愛好。養(yǎng)創(chuàng)新型人才，關(guān)鍵就是改變分?jǐn)?shù)這個指揮棒，跳出分?jǐn)?shù)決定一切的怪圈。，談?wù)勗鯓雍侠響?yīng)用科學(xué)技術(shù)做到可持續(xù)發(fā)展？答：自從改革開放以來。我國的經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步上升，特別是最近幾年。在穩(wěn)步的良好經(jīng)濟(jì) 的基礎(chǔ)上，當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)形勢保持較好的勢頭。然而我國仍然面臨著嚴(yán)峻的問題，我國的人口 數(shù)目大，資源、能源、環(huán)境解決好我國的能源可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略問題的重要問題，是實現(xiàn)我國社 會經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。中國的可持續(xù)發(fā)展能源戰(zhàn)略至少應(yīng)考慮兩方面的內(nèi)容，其一是如 何確保經(jīng)濟(jì)合理的持續(xù)的能源供應(yīng)和高效使用能源，同時解決和能源過程有關(guān)的環(huán)境問題。中國國家主席習(xí)近平曾在博鰲亞洲論壇中發(fā)表講題為《攜手推進(jìn)亞洲綠色發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展》的主旨演講，強(qiáng)調(diào)高度重視科技，支撐實現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展，堅持?jǐn)U大開放，不斷實現(xiàn)和諧發(fā)展。科學(xué)技術(shù)與可持續(xù)發(fā)展問題是