【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 形式。 科學(xué)理論 發(fā)展的歷史就是假說(shuō)的形成、發(fā)展和假說(shuō)之間的競(jìng)爭(zhēng)、更 迭的歷史?？茖W(xué)家說(shuō)對(duì) 科學(xué)問(wèn)題 的研究常常起著一種綱領(lǐng)性的作用。在探求現(xiàn)象之間的因果關(guān)系、事物的內(nèi)部結(jié)構(gòu)及其起源和演化的規(guī)律時(shí)，一旦有了假說(shuō)，科學(xué)工作者就能根據(jù)其要求有計(jì)劃地設(shè)計(jì)和進(jìn)行一系列的觀察、實(shí)驗(yàn)；而假說(shuō)得到觀察、實(shí)驗(yàn)的支持，就會(huì)發(fā)展成為建立有關(guān) 科學(xué)理論 的基礎(chǔ)。 例如：牛頓的萬(wàn)有引力定律在剛提 出時(shí)，只是一個(gè)假說(shuō)。牛頓運(yùn)用這個(gè)定律推斷地球是個(gè)兩級(jí)較平赤道突出的扁球體這個(gè)解釋卻遭到當(dāng)時(shí)天文學(xué)家們的強(qiáng)烈反對(duì)，在當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為地球的形狀是兩極距離大于赤道直徑的長(zhǎng)形球體。直到 1730年法國(guó)數(shù)學(xué)家比德莫博圖組織了一次探險(xiǎn)，到芬蘭北部的拉普蘭去測(cè)量北緯子午線一度的長(zhǎng)度。結(jié)果表明牛頓的觀點(diǎn)是正確的，再到 1798年，英國(guó)物理學(xué)家卡文迪許采用扭秤法較精確的測(cè)定了引力常數(shù)的值，直接證明了地面物體之間存在著萬(wàn)有引力。所以，牛頓定律就從科學(xué)假說(shuō)逐漸轉(zhuǎn)化成科學(xué)理論。 科學(xué)假說(shuō)是科學(xué)理論發(fā)展的思維形式，是人們根據(jù)已經(jīng)掌握的科 學(xué)原理和科學(xué)事實(shí)，對(duì)未知的自然現(xiàn)象及其規(guī)律性，經(jīng)過(guò)一系列的思維過(guò)程，預(yù)先在自己頭腦中作出的假定性解釋?？茖W(xué)假說(shuō)是科學(xué)理論的可能方案。伽利略在對(duì)自由落體研究時(shí)認(rèn)為自然界是簡(jiǎn)單的，自然界的規(guī)律也是簡(jiǎn)潔明了的。從這個(gè)理念出發(fā)，猜想落體運(yùn)動(dòng)也一定是一種最簡(jiǎn)單的變速運(yùn)動(dòng)，而最簡(jiǎn)單的變速運(yùn)動(dòng)，它的速度應(yīng)該是均勻變化的，從而為自由落體的研究打下了重要基礎(chǔ)，從科學(xué)研究的方法來(lái)說(shuō)，這屬于科學(xué)假說(shuō)。 答曰： 科學(xué)假說(shuō)就是關(guān)于事物現(xiàn)象的因果性或規(guī)律性的假定性解釋。它是用來(lái)回答由事實(shí)提出的問(wèn)題，并且是可以經(jīng)由事實(shí)進(jìn)一步檢驗(yàn)的。比如說(shuō) ： “ 孟德?tīng)栍檬秤猛攵沟母咧昶贩N同矮株品種雜交。子代雜種都是高株。再使子代自花受精，孫代分高株和矮株，兩類(lèi)的株數(shù)成 3 與 1 之比。如果高株品種的生殖細(xì)胞含有促成高株的某種東西，而矮株品種的生殖細(xì)胞含有促成矮株的某種東西，那么，雜種便應(yīng)該具備這兩種東西?，F(xiàn)在，雜種既然是高株，由此可知兩種東西會(huì)合時(shí)高者是顯性，而矮者是隱性。孟德?tīng)栔赋?，用一個(gè)很簡(jiǎn)單的假說(shuō)便可以解釋第二代中 3 比 1 的現(xiàn)象。當(dāng)卵子和花粉粒成熟時(shí)，如果促成高株的某種東西，同促成矮株的某種東西（兩者在雜種內(nèi)同時(shí)存在），彼此分離，那么，就會(huì)有半數(shù)的卵子含 高要素，半數(shù)的卵子含矮要素?；ǚ哿Ｒ彩侨绱?。兩種卵子同兩種花粉粒都以同等的機(jī)會(huì)受精，平均會(huì)得到三高株和一矮株的比例，這是因?yàn)橐馗咄邥?huì)合，會(huì)產(chǎn)生高株，高同矮會(huì)合，產(chǎn)生高株；矮同高會(huì)合，產(chǎn)生高株；而矮同矮會(huì)合，則產(chǎn)生矮株。 ” 科學(xué)假說(shuō)是對(duì)自然奧秘的有根據(jù)的猜測(cè)，它是人類(lèi)洞察自然的能力和智慧的高度表現(xiàn)?？茖W(xué)假說(shuō)與宗教迷信等蒙昧無(wú)知之類(lèi)的胡說(shuō)是根本不同的。任何假說(shuō)的提出都以一定的相關(guān)事實(shí)作為支持它的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)，也以一定的相關(guān)原理作為論證它的理論前提。假說(shuō)作為一種猜想，它是在科學(xué)知識(shí)的土壤里生長(zhǎng)的。 請(qǐng)基于你的科學(xué) 背景給出理由，捍衛(wèi)或反駁其中一種立場(chǎng)。 答：我覺(jué)得科學(xué)假說(shuō)更為重要。科學(xué)研究活動(dòng)離不開(kāi)科學(xué)假說(shuō)，科學(xué)發(fā)展的歷史告訴我們科 學(xué)假說(shuō)在科學(xué)理論形成過(guò)程中發(fā)揮了先導(dǎo)和橋梁的作用?？茖W(xué)假說(shuō)的形成、發(fā)展、演化的過(guò)程是一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的過(guò)程，這其中體現(xiàn)了科學(xué)研究的精神，這個(gè)過(guò)程告訴我們，科學(xué)活動(dòng)是一個(gè)充滿理性、富有挑戰(zhàn)性的活動(dòng)，其過(guò)程之艱辛需要幾代人、幾百年去形成一套科學(xué)理論體系?？茖W(xué)假說(shuō)是科學(xué)發(fā)展的一個(gè)環(huán)節(jié)，而且是很重要的一環(huán)，科學(xué)發(fā)展的進(jìn)程，可以看成是從科學(xué)假說(shuō)到科學(xué)理論，再?gòu)男碌目茖W(xué)假說(shuō)到新的科學(xué)理論不斷發(fā)展的過(guò)程。對(duì) 科學(xué)假說(shuō)和科學(xué)理論關(guān)系及二者不斷演進(jìn)過(guò)程的研究，有助于加深認(rèn)識(shí)當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)的基本問(wèn)題，對(duì)有關(guān)問(wèn)題的解決提供幫助 。（從科學(xué)的發(fā)展歷程看，科學(xué)的每次成功都是基于對(duì)問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)并加以解決產(chǎn)生的，我們正因?yàn)橛辛艘粋€(gè)善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的習(xí)慣才能夠不斷的創(chuàng)新，不斷的進(jìn)步。而另一個(gè)觀點(diǎn)是科學(xué)始于問(wèn)題，這個(gè)確實(shí)能夠比較好的說(shuō)明科學(xué)的發(fā)展歷程與問(wèn)題是不可分割的，沒(méi)有問(wèn)題就沒(méi)有新發(fā)現(xiàn)，也就沒(méi)有思想、觀念的新突破。但是，問(wèn)題的產(chǎn)生都是基于人們的發(fā)現(xiàn)，科學(xué)始于問(wèn)題與科學(xué)始于發(fā)現(xiàn)存在兩種含義，前者更強(qiáng)調(diào)我們科學(xué)研究更多的是在有問(wèn)題存在的條件 下進(jìn)行的，缺少了人的一種特有的使能作用，相反是說(shuō)科學(xué)的發(fā)展是在問(wèn)題的產(chǎn)生于發(fā)展的軌跡下發(fā)展的。而后者則是說(shuō)科學(xué)是基于人們有意識(shí)的改造社會(huì)，改造自然，從中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，發(fā)展科學(xué)。若只有問(wèn)題的存在，沒(méi)有對(duì)問(wèn)題的產(chǎn)生根源的一種發(fā)現(xiàn)，問(wèn)題永遠(yuǎn)會(huì)是一個(gè)問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)在于找出問(wèn)題的病因所在，基于這一發(fā)現(xiàn)來(lái)發(fā)展科學(xué)。） 六、 （ 1） 你如何理解技術(shù)的本質(zhì)？理由是什么？ 答：技術(shù)的本質(zhì)就是人類(lèi)在利用自然、改造自然的勞動(dòng)過(guò)程中掌握的各種活動(dòng)方式、手段和方法的總和；技術(shù)作為人類(lèi)改造自然能力的標(biāo)志，本世紀(jì)以來(lái)，技術(shù)除了指工具和機(jī)器之 外，還包括制作方法、工藝流程和技術(shù)思想。技術(shù)是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、物質(zhì)設(shè)備和科學(xué)理論有機(jī)結(jié)合的整體，是勞動(dòng)技能、技術(shù)、理論、物質(zhì)手段和方法的綜合。技術(shù)的本質(zhì)是對(duì)自然規(guī)律有意識(shí)的運(yùn)用，是科學(xué)的物化。 （ 2） 技術(shù)與人的關(guān)系是什么？ 答：人與技術(shù)的關(guān)系是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中的重要組成部分，二者是相互促進(jìn)不可分開(kāi)的。人對(duì)自然地能動(dòng)作用即人利用和改造自然，是通過(guò)自己的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，而技術(shù)就是人的實(shí)踐活動(dòng)所不能缺少的工具、手段和方法。技術(shù)是人類(lèi)為滿足自身的需要，在實(shí)踐活動(dòng)中根據(jù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)或科學(xué)原理所創(chuàng)造或發(fā)明的各種手段和方式方法 的總和。 （ 3） 技術(shù)在人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中起到了什么作用？對(duì)人的生活有何深遠(yuǎn)的積極影響？ 答：人可以通過(guò)技術(shù)來(lái)表達(dá)實(shí)現(xiàn)人類(lèi)文明的進(jìn)步，技術(shù)則是通過(guò)人們不斷的努力思考與實(shí)踐提升改進(jìn)的，從而超越原本僅屬于工具范疇的單純性技術(shù)的概念，技術(shù)正以其強(qiáng)大的力量改造著世界。 技術(shù)作為人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界改造世界的偉大工具正是作為實(shí)踐的特殊因素作用于實(shí)踐的主體、客體，及實(shí)踐的中介，為實(shí)踐主體的人的全面發(fā)展創(chuàng)造了有利的條件。 （ 4） 技術(shù)的應(yīng)用有何限度？如果不加限制地濫用的話，可能會(huì)帶來(lái)哪些后果？ 答：技術(shù)是一把雙刃劍，一方面對(duì)科學(xué)技術(shù)的 崇拜呼喚出了無(wú)以倫比的生產(chǎn)力，人類(lèi)生產(chǎn)和生活的方式因之發(fā)生了巨大的變化，既促進(jìn)了人類(lèi)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，另一方面，科學(xué)技術(shù)也產(chǎn)生了一定的破壞作用，其中尤以近現(xiàn)代以來(lái)對(duì)自然和生態(tài)的破壞為烈，它具有兩重性。如：隨著人類(lèi)開(kāi)發(fā)利用自然界的能力不斷增強(qiáng)、規(guī)模不斷擴(kuò)大，人類(lèi)對(duì)自然的需求日益膨脹，對(duì)自然的索取更加變本加厲。被人類(lèi)破壞的環(huán)境又對(duì)人們的身體健康和生活條件產(chǎn)生不利的影響和嚴(yán)重后果。 第七周 科技是否是價(jià)值中立的？ 答： 在我看來(lái)，科技之于別的學(xué)科，例如社會(huì)科學(xué)，法學(xué)等，價(jià)值觀都是處于中立狀態(tài)的，他們是以最客觀最實(shí)事 求是的態(tài)度來(lái)求證真理，以最簡(jiǎn)單易懂最樸實(shí)無(wú)華的方式來(lái)描述一個(gè)事物，一個(gè)理論，解決一個(gè)問(wèn)題，描述一個(gè)現(xiàn)象。他們都是以中立的不帶有偏向的方式來(lái)研究問(wèn)題。但是科技之于人卻不是中立的，人，是屬于社會(huì)的，人在社會(huì)中，多多少少都有自己的價(jià)值觀，在使用科技的同時(shí)，會(huì)多少被自己的價(jià)值觀所左右，這樣，就賦予了科技價(jià)值取向。所以，人在使用科技的時(shí)候，需要樹(shù)立正確的價(jià)值觀，否則就會(huì)使得科技帶來(lái)的效果適得其反。 科技研究有無(wú)禁區(qū)？ 答：我們應(yīng)該辯證的看待科學(xué)研究有無(wú)禁區(qū)這一問(wèn)題。對(duì)科學(xué)研究是否應(yīng)該有禁區(qū)，一直是人們爭(zhēng)論 的話題。關(guān)于科學(xué)研究的禁區(qū)問(wèn)題，不能簡(jiǎn)單地用應(yīng)設(shè)置或不應(yīng)設(shè)