【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 治、經(jīng)濟(jì)與文化的發(fā)展具有巨大的作用；第六，馬克思主義的唯物辯證法和歷史唯物主義是教育科學(xué)研究方法論基礎(chǔ)。4學(xué)習(xí)教育學(xué)有什么樣的價(jià)值？P25（1）啟發(fā)教育實(shí)踐工作者的教育自覺，使他們不斷地領(lǐng)悟教育的真諦；（2）獲得大量的教育理論知識(shí)，擴(kuò)展教育工作的理論視野；（3）養(yǎng)成正確的教育態(tài)度，培植堅(jiān)定的教育信念；（4）提高教育實(shí)際工作者的自我反思和發(fā)展能力；（5）為成為研究型的教師打下基礎(chǔ)5當(dāng)代教育學(xué)有哪些特征？P21（1）教育學(xué)研究的問題領(lǐng)域急劇擴(kuò)大；（2）教育學(xué)研究基礎(chǔ)和研究模式的多樣化；（3）教育學(xué)發(fā)生了細(xì)密的分化，形成了初步的教育學(xué)科體系，同時(shí)也出現(xiàn)了各種層次與類型的綜合；（4）教育學(xué)研究與教育實(shí)踐改革的關(guān)系日益密切；（5）教育學(xué)加強(qiáng)了對(duì)自身的反思，形成了教育學(xué)的元理論。6實(shí)用主義教育學(xué)的基本觀點(diǎn)是什么？第一，教育即生活，教育的過程與生活的過程是合一的，而不是為將來的某種生活做準(zhǔn)備的； 第二，教育即學(xué)生個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的繼續(xù)不斷的增長(zhǎng)，除此之外教育不應(yīng)該有其他的目的；第三，學(xué)校是一個(gè)雛形的社會(huì)，學(xué)生在其中要學(xué)習(xí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中所要求的基本態(tài)度、技能和知識(shí)； 第四，課程組織以學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)為中心，而不是以學(xué)科知識(shí)體系為中心；第五，師生關(guān)系中以兒童為中心，而非以教師為中心，教師只是學(xué)生成長(zhǎng)的幫助者，而非領(lǐng)導(dǎo)者； 第六，教學(xué)過程中重視學(xué)生自己的獨(dú)立發(fā)現(xiàn)、表現(xiàn)和體驗(yàn)，尊重學(xué)生發(fā)展的差異性。第一章：教育的產(chǎn)生與發(fā)展 概念：1教育P36教育是在一定的社會(huì)背景下發(fā)生的促使個(gè)體的社會(huì)化和社會(huì)的個(gè)性化的實(shí)踐活動(dòng)。2教育者P38 教育者，包括學(xué)校教師，教育計(jì)劃、教材的設(shè)計(jì)者和編寫者，教育管理人員以及參加教育活動(dòng)的其他人員，其中，教師是學(xué)校教育者的主體和代表，是直接的教育者。3學(xué)校教育P38學(xué)校教育是在一定的社會(huì)背景下發(fā)生的有計(jì)劃有組織的促使個(gè)體的社會(huì)化和社會(huì)的個(gè)性化的實(shí)踐活動(dòng)。4受教育者P38受教育者，即各級(jí)各類學(xué)生，也即教育的對(duì)象。5教育影響P38教育影響，即教育過程中教育者作用于學(xué)生的全部信息，既包括了信息的內(nèi)容，也包括了信息傳遞和反饋的形式，是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。簡(jiǎn)答與論述1如何理解教育的概念？ P36 首先描述了“教育”的“實(shí)踐特性”，即，“教育”這個(gè)概念首先指稱的是某一類型的實(shí)踐活動(dòng)，而不是純粹的理念或在某種理念支配下的一套規(guī)則（教育活動(dòng)的目的性）；其次，這個(gè)定義把“教育”看作是兩個(gè)耦合的過程：一方面是個(gè)體的社會(huì)化，另一方面是社會(huì)的個(gè)性化。再次，這個(gè)定義強(qiáng)調(diào)了教育活動(dòng)的“動(dòng)力性”，即教育活動(dòng)要在個(gè)體社會(huì)化和社會(huì)個(gè)性化的過程中起到一種“促進(jìn)”或“加速”的作用；最后，該定義強(qiáng)調(diào)“教育”行為發(fā)生的社會(huì)背景，強(qiáng)調(diào)“教育”與一定社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等條件之間的聯(lián)系，從而說明教育活動(dòng)的社會(huì)性、歷史性和文化特征。2學(xué)校教育的基本要素有哪些？ P38－39 學(xué)校教育由教育者、受教育者和教育影響三個(gè)基本要素構(gòu)成。3關(guān)于教育起源問題有代表性的觀點(diǎn)有哪些？ P41－43 第一，教育的神話起源說。第二，教育的生物起源說。第三，教育的心理起源說。第四，教育的勞動(dòng)起源說。4簡(jiǎn)述勞動(dòng)起源說的基本觀點(diǎn)。P44 第一，人類教育起源于其勞動(dòng)或勞動(dòng)過程中所產(chǎn)生的需要。第二，以制造和利用工具為標(biāo)志的人類的勞動(dòng)不同于動(dòng)物的本能活動(dòng)，前者是社會(huì)性的，因而教育是人類的一種社會(huì)活動(dòng)。第三，教育產(chǎn)生于勞動(dòng)是以人類語言意識(shí)的發(fā)展為條件的。第四，教育從產(chǎn)生之日起其職能就是傳遞勞動(dòng)過程中形成與積淀的社會(huì)生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)。第五，教育的范疇是歷史性與階級(jí)性的統(tǒng)一。5現(xiàn)代教育有哪些特征？ P62－65（1）現(xiàn)代教育的公共性（2）現(xiàn)代教育的生產(chǎn)性（3）現(xiàn)代教育的科學(xué)性（4）現(xiàn)代教育的未來性（5）現(xiàn)代教育的國際性（6）現(xiàn)代教育的終身性6教育發(fā)展的各個(gè)階段及其特征？ P46－61 原始教育的特征 第一，教育水平低。第二，教育沒有階級(jí)性；第三，教育與原始宗教或儀式有著緊密的聯(lián)系。奴隸教育的特征第一，古代學(xué)校的出現(xiàn)。第二，教育階級(jí)性的出現(xiàn)。第三，古代學(xué)校教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相脫離。封建社會(huì)教育的基本特征第一，學(xué)校教育的主要目的是培養(yǎng)適合統(tǒng)治階級(jí)所需要的官吏、牧師或騎士。第二，學(xué)校教育既具有鮮明的階級(jí)性，又具有嚴(yán)格的等級(jí)性或濃厚的宗教性。第三，教育的內(nèi)容主要是以道德文章或宗教經(jīng)典為主。第四，教育教學(xué)方法主要以嚴(yán)格的紀(jì)律約束為主，輔以個(gè)人自學(xué)和修行。第五，形成了比較系統(tǒng)的教育體系，積累了比較豐富的教育經(jīng)驗(yàn)，提出了比較豐富的教育教學(xué)思想。資本主義教育的基本特征第一，教育的目的在于既要培養(yǎng)和選拔資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治人才，又要給予廣大的勞動(dòng)人民以一定的文化科學(xué)知識(shí)。第二，建立了現(xiàn)代學(xué)校制度。第三，課程結(jié)構(gòu)、內(nèi)容得到了不斷的調(diào)整，尊重學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的新教學(xué)方法不斷出現(xiàn)。第四，師生關(guān)系民主化。第五，獨(dú)立形態(tài)的教育學(xué)產(chǎn)生并得到了極大的發(fā)展。社會(huì)主義教育的基本特征社會(huì)主義教育與資本主義教育共同的地方在于兩者都要適應(yīng)并推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，滿足現(xiàn)代社會(huì)的多樣化的教育需求，建立完備而靈活的學(xué)校教育制度，不斷地調(diào)整課程結(jié)構(gòu)和更新課程內(nèi)容，提高學(xué)生的整體素質(zhì)，發(fā)展教育科學(xué)事業(yè)，提高教育實(shí)踐的科學(xué)化水平，等等。不同的地方表現(xiàn)在：第一，教育的目的在于培養(yǎng)社會(huì)主義初級(jí)階段的公民和社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)人才。第二，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合。第三，教育科學(xué)的研究有了科學(xué)方法論的基礎(chǔ)。第二章：學(xué)校 概念：學(xué)校P66學(xué)校是一種古老的、廣泛存在的社會(huì)組織。它始于人類知識(shí)及其傳播的專門化要求，是有計(jì)劃、有組織、有系統(tǒng)地進(jìn)行教育教學(xué)活動(dòng)的重要場(chǎng)所，是現(xiàn)代社會(huì)中最常見、最普遍的組織形式。學(xué)制P67現(xiàn)代學(xué)校制度是與社會(huì)的人才需求結(jié)構(gòu)相適應(yīng)，把學(xué)校教育機(jī)構(gòu)縱橫聯(lián)系、統(tǒng)一和協(xié)調(diào)起來，形成一個(gè)幼兒、青少年、成人教育縱橫貫通，學(xué)校、社會(huì)、家庭密切配合的一體化學(xué)校教育機(jī)構(gòu)網(wǎng)，一般簡(jiǎn)稱學(xué)制。管理P85管理是指管理者根據(jù)一定的目的，通過一定的組織機(jī)構(gòu)和為完成既定的組織目標(biāo)所必需的一套規(guī)章制度，對(duì)該機(jī)構(gòu)內(nèi)的人、財(cái)、物等進(jìn)行決策、計(jì)劃、組織、控制、領(lǐng)導(dǎo)和創(chuàng)新，以有效地實(shí)現(xiàn)該系統(tǒng)的預(yù)期目標(biāo)的過程。學(xué)校文化P76學(xué)校文化是指由學(xué)校成員在教育、教學(xué)、科研、組織和生活的長(zhǎng)期活動(dòng)與發(fā)展演變過程中共同創(chuàng)造的，對(duì)外具有個(gè)性的精神和物質(zhì)共同體，如教育和管理觀念、歷史傳統(tǒng)、行為規(guī)范、人際關(guān)系、風(fēng)俗習(xí)慣、教育環(huán)境和制度以及由此而體現(xiàn)出來的學(xué)校校風(fēng)和學(xué)校精神。學(xué)校管理P86學(xué)校管理是學(xué)校管理者在一定社會(huì)環(huán)境條件下，遵循教育規(guī)律，采用一定的手段和措施，帶領(lǐng)和引導(dǎo)師生員工，充分利用校內(nèi)外的資源和條件，有效實(shí)現(xiàn)工作目標(biāo)而進(jìn)行的一種組織活動(dòng)。簡(jiǎn)答與論述1簡(jiǎn)述學(xué)校的公益性特點(diǎn)。P73－75 學(xué)校與企業(yè)相比，二者的主要區(qū)別在于：（1）設(shè)置目的不同。（2）手段不同。（3）與政府關(guān)系不同。（4）產(chǎn)出不同。學(xué)校及其他教育機(jī)構(gòu)的公益性具體地體現(xiàn)在以下一些方面：（1）任何組織和個(gè)人都不得以營(yíng)利為目的舉辦學(xué)校及其他教育機(jī)構(gòu)。（2）教育必須與宗教實(shí)行分離。（3）公益性還涉及了教學(xué)、語言文字和課程設(shè)置等一系列問題。2學(xué)校制度文化對(duì)學(xué)生的發(fā)展的影響（81－82）學(xué)校制度從形式上看，可以分為傳統(tǒng)、儀式和規(guī)章三類。學(xué)校傳統(tǒng)是一所學(xué)校在較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)形成的，影響所有成員的價(jià)值取向和行為方式的定勢(shì)。學(xué)校傳統(tǒng)的形成受學(xué)生文化的影響較大，一般不是通過強(qiáng)制性的要求實(shí)現(xiàn)的。學(xué)校儀式是學(xué)校的某種固定化的活動(dòng)程序和形式。表現(xiàn)在學(xué)業(yè)方面有開學(xué)典禮、畢業(yè)典禮等；表現(xiàn)在體育運(yùn)動(dòng)方面有運(yùn)動(dòng)會(huì)、體育比賽的各種儀式；其他還有升旗儀式、周會(huì)、校訓(xùn)、校歌等。學(xué)校儀式一般是在學(xué)校的要求下產(chǎn)生，受教師文化的影響較大，具有一定程度的強(qiáng)制性，是教師教育學(xué)生的一種有效的工具。學(xué)校規(guī)章是學(xué)校中的一種制度化了的行為規(guī)范。如學(xué)生守則、教學(xué)規(guī)范、學(xué)校工作常規(guī)等。學(xué)校規(guī)章的制定者一般是辦學(xué)者或教師，代表他們的意愿和辦學(xué)理念。規(guī)范的對(duì)象不僅包括學(xué)生，也包括學(xué)校的教職員工。學(xué)校制度文化對(duì)學(xué)校中每一個(gè)成員，包括學(xué)生和教師、管理人員都會(huì)有一定的規(guī)范和制約作用。獨(dú)特的學(xué)校制度會(huì)對(duì)學(xué)生人格的養(yǎng)成產(chǎn)生不可磨滅的影響。國家對(duì)中小學(xué)的管理和監(jiān)督。P94－96 1．學(xué)校課程計(jì)劃的編制和頒行制度 2．教科書的編寫、審定和使用制度 3．學(xué)校的學(xué)籍管理制度 4．教師人事管理制度學(xué)校在兒童身心發(fā)展中的作用（98）首先，學(xué)校工作的指導(dǎo)思想對(duì)學(xué)生發(fā)展有直接的影響。其次，學(xué)校的教育水平會(huì)直接影響學(xué)生的發(fā)展。學(xué)校的教育水平主要是指學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和教師的職業(yè)素養(yǎng)的高低。再次，學(xué)校與社會(huì)、家庭的聯(lián)系程度如何，也會(huì)直接影響學(xué)生的發(fā)展。家庭在兒童身心發(fā)展中的作用（101）（1）根據(jù)子女情況，制定家庭教育的計(jì)劃和措施，并與學(xué)校密切配合做好教育工作；（2）加強(qiáng)對(duì)子女的思想品德和健康人格教育；（3）為子女的學(xué)習(xí)創(chuàng)造良好條件；（4）保護(hù)子女的身心健康，增強(qiáng)他們的體質(zhì)。6社會(huì)在兒童身心發(fā)展中的作用（103－104）（1）組織校外社會(huì)文化教育場(chǎng)所，對(duì)青少年兒童實(shí)施、德、智、體諸方面的教育。（2）在學(xué)校和家庭的配合下，組織好學(xué)生的寒暑假生活及節(jié)假日的活動(dòng)。（3）為學(xué)校培養(yǎng)科技、文藝、體育、美術(shù)等學(xué)生骨干，推動(dòng)學(xué)校的課外活動(dòng)。同時(shí)為國家積極發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)各方面專業(yè)人才。（4）組織學(xué)生參加社會(huì)公益活動(dòng)，使學(xué)生通過活動(dòng)了解社會(huì)、接觸社會(huì)、樹立服務(wù)社會(huì)、服務(wù)群眾的觀點(diǎn)。（5）開展各種家庭服務(wù)，如設(shè)立校外青少年兒童活動(dòng)站，為少年兒童的校外活動(dòng)提供場(chǎng)所，為家長(zhǎng)解決雙職工子女的午飯問題等等。7學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育的相互配合。（一）學(xué)校對(duì)家庭教育的指導(dǎo)與配合學(xué)校對(duì)家庭教育的指導(dǎo)大致可以有以下幾類情況：（1）一般性指導(dǎo)。（2）針對(duì)性指導(dǎo)。（3）分類指導(dǎo)。（4）個(gè)別指導(dǎo)。學(xué)校教育與家庭教育相互配合的方法有以下幾種：（1）互訪。（2）家長(zhǎng)會(huì)。（3）家長(zhǎng)委員會(huì)。（二）學(xué)校教育與社會(huì)教育的配合學(xué)校教育與社會(huì)教育相互配合的主要途徑有：（1）學(xué)校積極鼓勵(lì)和支持學(xué)生參加校外社會(huì)教育機(jī)構(gòu)組織的活動(dòng)，關(guān)心了解學(xué)生在校外活動(dòng)中的表現(xiàn)。（2）學(xué)校應(yīng)經(jīng)常向校外教育機(jī)構(gòu)提出建議和意見，給予具體的指導(dǎo)；應(yīng)經(jīng)常向有關(guān)部門反映意見和要求；向?qū)W生家長(zhǎng)廣泛宣傳校外教育的重要意義；應(yīng)動(dòng)員學(xué)校的人力和物力，為校外教育機(jī)構(gòu)的活動(dòng)提供幫助和支持。（3）學(xué)校利用社會(huì)各種團(tuán)體為兒童提供的活動(dòng)條件對(duì)學(xué)生施加影響。（4）學(xué)校通過社區(qū)教育委員會(huì)的組織形式溝通學(xué)校與社會(huì)的聯(lián)系。8學(xué)校管理的基本方法。（92－93）（1）行政管理方法。（2）法律方法。（3）思想教育方法。（4）經(jīng)濟(jì)方法。（5）學(xué)術(shù)方法。9中小學(xué)管理的基本內(nèi)容有哪些？（93－94）思想品德教育管理； 教學(xué)工作管理； 教務(wù)行政管理 總務(wù)工作管理第三章：學(xué)生 名詞：兒童個(gè)體發(fā)展（116）、兒童個(gè)體的發(fā)展是指兒童在其成長(zhǎng)過程中，伴隨著生理的逐漸成熟與社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)增長(zhǎng)的相互影響，其心理和生理能力不斷提高的變化過程。學(xué)生主體性（123）主體性：從結(jié)構(gòu)出發(fā)，主體性是人所具有的本質(zhì)特性之一，它是人對(duì)外界刺激的選擇性反應(yīng)。從認(rèn)識(shí)論的角度出發(fā)，主體性是人認(rèn)識(shí)外界事物的基礎(chǔ)，只有發(fā)揮主體性，外界刺激才能轉(zhuǎn)化為主體自身認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的一部分。簡(jiǎn)述歷史上不同的兒童發(fā)展觀及其影響。（107－111）一、遺傳決定論遺傳決定論者認(rèn)為，人性的個(gè)體的差異是由個(gè)體的遺傳素質(zhì)或人的自然素質(zhì)中的某些特點(diǎn)所決定的。在這一類思想中，有代表性的觀點(diǎn)包括柏拉圖的人分三等論、基督教的“原罪說”和中國古代的性善性惡論等等。遺傳決定論使人們相信，龍生龍、鳳生鳳，老鼠生來會(huì)打洞。這種觀點(diǎn)不僅為統(tǒng)治階級(jí)放棄民眾教育、實(shí)行等級(jí)教育制度找到了理論依據(jù)，也為個(gè)別教育者推卸自己的責(zé)任找到了借口。二、環(huán)境決定論環(huán)境決定論認(rèn)為，真正在兒童的發(fā)展中起著絕對(duì)影響作用的力量，是兒童生活環(huán)境和后天所獲得的教育引導(dǎo)。在環(huán)境決定論的兒童發(fā)展觀中，洛克的“教育萬能論”和華生的“環(huán)境決定論”有著很大的影響。環(huán)境決定論關(guān)注兒童生長(zhǎng)的環(huán)境條件、后天教養(yǎng)內(nèi)容和教育方法，以及這些環(huán)境因素在兒童成長(zhǎng)與發(fā)展中的重要影響作用。環(huán)境決定論的盛行，直接導(dǎo)致了傳統(tǒng)教育實(shí)踐重視教師權(quán)威和書本知識(shí)、學(xué)校紀(jì)律的等特點(diǎn)，此外，“嚴(yán)師出高徒”、“棍棒底下出孝子”等。三、輻合論輻合論，也稱之為二因素論。這種發(fā)展觀肯定先天遺傳因素和后天環(huán)境兩種因素對(duì)兒童發(fā)展都有重要的影響作用，而且二者的作用各不相同，不能相互替代。皮亞杰關(guān)于兒童發(fā)展觀的主要觀點(diǎn)（111）在皮亞杰的理論中，兒童的發(fā)展是以發(fā)展主體的自我調(diào)節(jié)為機(jī)制的自我演變過程。這一自我調(diào)節(jié)過程得以產(chǎn)生的基礎(chǔ)是兒童健全的神經(jīng)系統(tǒng)。在遺傳、環(huán)境和兒童主體的活動(dòng)這三者之間，惟有兒童的活動(dòng)才是其發(fā)展的真正起因。所以，皮亞杰認(rèn)為，兒童的發(fā)展是一個(gè)不斷演變的建構(gòu)過程，在這一過程中，兒童主體的活動(dòng)是第一性的，是發(fā)展的根本原因，遺傳與環(huán)境因素只是兒童發(fā)展的必要條件。皮亞杰非常重視兒童的自主能動(dòng)的自我調(diào)節(jié)功能，認(rèn)為它在兒童發(fā)展中起關(guān)鍵作用。他清楚地闡述了遺傳因素、環(huán)境因素和兒童活動(dòng)三者的關(guān)系及其各自在兒童發(fā)展中的意義。皮亞杰的研究成果，為現(xiàn)代兒童發(fā)展觀奠定了心理學(xué)的理論基礎(chǔ)。杜威關(guān)于兒童發(fā)展觀的主要觀點(diǎn)（112）杜威認(rèn)為，在兒童的發(fā)展過程中，作為發(fā)展的主體，兒童對(duì)教育活動(dòng)的參與和體驗(yàn)是影響其發(fā)展尤其是社會(huì)性發(fā)展的最重要的因素。從強(qiáng)調(diào)兒童的主體性地位出發(fā)，杜威提出了“教育即生長(zhǎng)”的著名論斷。從兒童的發(fā)展取決于兒童與外在環(huán)境相互作用這一角度出發(fā)，杜威又把兒童的發(fā)展看作是其經(jīng)驗(yàn)的改組和改造過程，他主張讓兒童從實(shí)際參與的活動(dòng)中學(xué)習(xí)，即“從做中學(xué)”，認(rèn)為“教育即經(jīng)驗(yàn)的改造”。杜威的兒童發(fā)展觀在注重兒童作為發(fā)展主體地位的同時(shí)，更強(qiáng)調(diào)環(huán)境條件，尤其是教育情境對(duì)兒童發(fā)展的影響作用。他主張根據(jù)兒童的興趣和能力，設(shè)計(jì)教育活動(dòng)，盡量去除教育過程中各種脫離生活、脫離兒童需求的內(nèi)容與形式，以及其他可能會(huì)對(duì)兒童發(fā)展產(chǎn)生阻礙的各種因素，讓兒童的發(fā)展更適合其個(gè)性需求、更貼近社會(huì)生活。杜威的這種思想對(duì)20世紀(jì)初進(jìn)步語義教育在世界范圍的興起產(chǎn)生了極大的促進(jìn)作用。當(dāng)代兒童發(fā)展觀的基本觀點(diǎn)。（114）（一）兒童的發(fā)