【文章內(nèi)容簡介】 衰史而開展，并以之為中心輻射到整個社會，使全書組成一個意脈相連、情節(jié)相通德爾生活之網(wǎng)，既千頭萬緒又渾然一體?？谡Z化的市井語言（口語化、俚語化）在語言藝術(shù)上，妙在口語家常，從說書體語言發(fā)展為市井口語?！叭浴钡闹黝}思想“重農(nóng)抑商”的傳統(tǒng)觀念的反動（1）對經(jīng)商活動的正面贊揚（2）對經(jīng)商活動艱辛的描述（3）商人以正面形象出現(xiàn)代表作：《劉小官雌雄兄弟》、《呂大郎還金完骨肉》 鮮明的重商思想：《贈芝麻識破原形》：“經(jīng)商亦是善業(yè)，不是賤流。”《疊居齊程客得助》：“徽州風(fēng)俗，以商賈為第一等生業(yè)，科第及在次著?！?“三言”商人往往“重義”，多為善良致富，辛勞發(fā)財。《呂大郎還金完骨肉》的布商呂玉拾金不昧，心地善良。《賣油郎獨占花魁》的小販秦重，“做生意甚是忠厚”。（1）肯定男女情欲的合理性與正當(dāng)性（2）將真情說貫穿到作品當(dāng)中，將對美好愛情的認識上升到了情感上相互了解、人格上互相尊重的高度（3）鞭撻負心漢、薄情郎代表作：《蔣興哥重會珍珠衫》、《賣油郎獨占花魁》、《杜十娘怒沉百寶箱》、《喬太守亂點鴛鴦譜》 （1）官場黑暗10（2）社會秩序混亂等代表作：《十五貫戲言成巧禍》、《一分錢小隙成奇冤》、《沈小霞相會出師表》《紅樓夢》的人物塑造藝術(shù)《紅樓夢》中有名有姓的人物多達480多個。其人物塑造上把共性和個性，形似與神似很好地結(jié)合起來。同時把人物放在斗爭中對比描寫，以自身的言行和心理活動來揭示人物的思想與個性。其主要特點是：塑造了形形色色、豐富多彩的人物群像。人物沒有類型化的缺點，而是個性鮮明，各具面目。寫出了人物性格的豐富性和復(fù)雜性。如賈寶玉、林黛玉、薛寶釵、王熙鳳等成為千古不朽的典型形象。（1）賈寶玉面若中秋之月，色如春曉之花，鬢若刀裁，眉如墨畫，面如桃瓣，目若秋波。雖怒時而若笑，即瞋時而有情。他 “潦倒不通世務(wù)，愚頑怕讀文章”，他嘴里一時甜言蜜語，一時有天無 日，一時又瘋瘋傻傻“混世魔王”成為他性格的基本特征。 思想平等人格意識男女平等 嫡庶平等主奴平等 貧富平等交友自由賈寶玉無意仕途，對那些追名逐利如賈雨村之輩，也深惡痛絕，稱他們?yōu)椤绊毭紳嵛铩?、“國賊祿蠹”，最不愿與之交往。寶、黛愛情自始至終表現(xiàn)了愛情與家世利益的沖突，表現(xiàn)了封建正統(tǒng)觀念與叛逆思想的激烈斗爭，從而賦予了這個愛情悲劇以深刻的社會政治內(nèi)容，有三個主要特點: 其一，他們是在長期生活過程中建立起來的以互愛為前提的愛情關(guān)系。其二，雙方的愛情是建立在共同的思想認識和生活理想的基礎(chǔ)之上的，他們都是封建正統(tǒng)觀念的叛逆者，都向往純潔的愛情。其三，他們的愛情帶有民主性和平等性的色彩，沒有一點“男尊女卑”的觀念。為了達到愛情的目的，他們不惜同家長、兄弟、姐妹乃至家族決裂，甚至不惜付出生命的代價。（2）林黛玉（純真）心靈純真，無視“溫柔敦厚”的封建規(guī)范。蔑視權(quán)勢，從不討好封建家長，對周圍的庸俗與虛偽常用“比刀子還利害”的語言予以反擊，以致被周圍的人認為“刻薄”、“專挑人的不好”。其實也有謙和的一面寬待姐妹，與人不存介蒂，對“下人”從來沒有耍過威風(fēng)，沒有說過一句惡言惡語。（叛逆）蔑視權(quán)勢，從不討好封建家長，她向往自然，從不遵從“女子無才便是德”的封建說教。博覽群書，學(xué)識淵博。不但讀《四書》，而且跟寶玉一樣，喜讀“移人心性”的“雜書”，如雜劇《西廂記》、《牡丹亭》、《桃花扇》等；對于李、杜、王、孟以及李商隱、陸游等人的作品，不僅熟讀成誦，且有深有體會；她不僅善鼓琴，且亦識譜。小說即表現(xiàn)了她才學(xué)橫溢和濃郁的詩人氣質(zhì)。（3）薛寶釵肌骨瑩潤，舉止嫻雅。品格端方，容貌豐美，人多謂黛玉不及。，“冷”“熱”兼?zhèn)涞臅阈〗悖朴诖?，“尊上睦下”，明事達理，精于處事善于通過細節(jié)描寫來表現(xiàn)不同人物性格的細微區(qū)別。例如：抄檢大觀園時，各房的丫鬟、姑娘她們的反應(yīng)都不一樣。其中晴雯反抗性最強。處處從生活的整體出發(fā)去刻畫人物，因而寫一個人物，常常起到一種互相關(guān)聯(lián)的映射作用。例如：林黛玉與晴雯、薛寶釵與襲人等的關(guān)聯(lián)、映射作用?！坝白用鑼懶g(shù)”善于對人物心靈及其矛盾沖突進行描寫。中國古代小說在此方面相對薄弱，而《紅樓夢》卻取得了巨大進步。例如：妙玉雖說是“檻外人”，應(yīng)該對人世間的紅塵往事不在理會，但是在寶玉生日的時候卻發(fā)來賀卡，在賈母一行人去攏翠庵的時候?qū)⒆约旱谋咏o寶玉用。第三篇：古代文學(xué)史古代文學(xué)史筆記先秦文學(xué)一、遠古社會公元前221年(秦建立)先秦時期的社會狀況原始群 群體生活氏族公社（母系）傳說有巢氏、神農(nóng)氏、伏羲氏→（父系）傳說有黃帝、堯、舜、禹奴隸制社會（夏商周）―――――春秋戰(zhàn)國 ２、先秦時期的文學(xué)（一）詩歌和詞賦（1）原始詩歌產(chǎn)生于原始社會是在原始人類為求得生存的發(fā)展的集體勞動中產(chǎn)生的，是集創(chuàng)作的?！稄椄琛罚簲嘀?，續(xù)竹，飛土，逐宍。是口耳相傳流傳下來的。歌樂舞三者一體（2）詩經(jīng)是我國最早的詩歌總集 共收入西周初年至春秋中葉的詩歌305篇 分風(fēng) 雅 頌風(fēng)指國風(fēng)即民風(fēng)是文學(xué)成就最高的部分雅分為大雅、小雅頌即宮廷樂曲及祭祀寫作手法：賦比興三種（3）《楚辭》 屈原 愛國詩人風(fēng)即國風(fēng)屬于現(xiàn)實主義創(chuàng)作手法騷即離騷屬于浪漫主義創(chuàng)作手法各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年的風(fēng)騷是指國風(fēng)《離騷》是楚辭的一部分二、散文包括歷史散文、諸子散文（1）歷史散文以記言記事為主 《尚書》是中國第一部古代文獻資料匯編的散文總集《左傳》以記言為主《尚書》以記言為主《戰(zhàn)國策》是匯編 的（2）諸子散文戰(zhàn)國時期百家爭鳴包括《論語》、《莊子》、《孟子》、《老子》、《墨子》、《孫法》、《荀子》、《公孫孟子》、《韓非子》等的文學(xué)成就最高。（3）寓言和神話 寓言很少 神話有《女媧補天》《夸父逐日》《混沌開天》《鯀禹治水》《精衛(wèi)填?！贰逗篝嗌淙铡返?第一章 上古神話一、神話 概念：神話 是指以故事的形式表現(xiàn)了遠古人民對自然社會現(xiàn)象的認識和愿望。通常以神為主人公，情節(jié)一般表現(xiàn)為變化、神力和法術(shù)。神話的產(chǎn)生是以語言為前提的功能：是為了保持社會習(xí)俗及社會制度的意義和合理性。、是把 個人與集體聯(lián)系為一體的強有力的精神力量。神話傳說宣泄了人們的不安情緒。二、《山海經(jīng)》《山海經(jīng)》是保存了古代神話最多最集中的一本書?！对娊?jīng)》《楚辭》《左傳》《國語》《莊子》《孟子》《墨子》《韓非子》《淮南子》《呂氏春秋》《 逸周書》等也多取材于神話三、《山海經(jīng)》時間：戰(zhàn)國時期至漢朝《山海經(jīng)》是我國古代神話保存最多最集中的資料。全書共分山經(jīng)五卷、海外經(jīng)五卷、海內(nèi)經(jīng)五卷、大荒經(jīng)四卷，內(nèi)容極其駁雜，除神話傳說外，宗教祭祀外，還包括我國古代地理、歷史、民族、生物、礦產(chǎn)、醫(yī)藥等方面的材料。《山海經(jīng)》中的神話反映了人類早期的思維特征，不少故事已經(jīng)具有清晰的輪廓，甚至可以得到相當(dāng)完整的故事和形象，可以說是我國古代神話的一座國庫，對我國神話的傳播和研究有著極其重要的意義。第二節(jié) 中國神話及其蘊含的民族精神共8頁第1頁9:44:30 PM5/2/2015 古代文學(xué)史筆記一、創(chuàng)世神話以盤古故事最為著名（盤古開天辟地）垂死化身是對宇宙等自然現(xiàn)象的積極探索二、始祖神話故事有《女媧補天》、《女媧造人》、《商頌玄鳥》、《大雅生民》是對人類起源的探索三、洪水神話故事有鯀禹治水、大禹治水四、戰(zhàn)爭神話黃帝和炎帝在中原的戰(zhàn)爭（阪泉之戰(zhàn)）、黃帝和蚩尤之間的戰(zhàn)爭、刑天與天帝之戰(zhàn)五、發(fā)明創(chuàng)造神話燧人氏發(fā)明火、有巢氏發(fā)明家、神農(nóng)氏發(fā)明種子、后羿發(fā)明弓箭等它標(biāo)志著人類自身的主體性突出了這是社會進步的結(jié)果。還有一些神話顯示了人 類英雄突出的個性勇氣，顯示了人類對自身不可動搖的信念 如：《夸父逐日》、《精衛(wèi)填海》六、神話對民族精神的形成及特征的影響：中國古代神話體現(xiàn)了深重的憂患意識中國古代神話具有明確的厚愛民意識中古代神話體現(xiàn)了先民們的反抗精神 第三節(jié)上古神話的思維特征一、以己觀物、以己感物二、具體形象的思維三、伴隨著濃烈的情感體驗四、是一種象征性隱喻性思維象征、隱喻就是具體的物象和某種特定意義之間的聯(lián)系。第四節(jié)上古神話的散失和演化一、神話的歷史化途徑：刪（削）如獸——半人半獸——人改造如黃帝四面——二、神話發(fā)展為仙化中國古代神話發(fā)展變化的另一條道路，是被道教改造，成為仙化的一個來源。仙化一般講述的是通過修煉或仙人導(dǎo)引，使人長生不老或幻化成仙的故事，在仙化中，其中最突出的是黃帝和西王母。三、神話作為文學(xué)素材宋玉《神女賦》巫山神女曹植《洛神賦》根據(jù)洛神 而作四、神話原型對后世影響作為文學(xué)創(chuàng)作的素材直接影響文學(xué)創(chuàng)作的思維方式、表現(xiàn)手法、欣賞效果等如：孫悟空大鬧天宮，根據(jù)刑天與天帝爭神賈寶玉堅持男的是泥做的，女的是水做的源于女媧造人從孫悟空身上，我們不難看出“石中生人”的夏啟，“銅頭鐵骨”的蚩尤，“與帝爭位”的刑天以及淮禍水怪無支祁的影響。第二章 《詩經(jīng)》 第一節(jié) 《詩經(jīng)》的編訂和體制共8頁第2頁9:44:30 PM5/2/2015 古代文學(xué)史筆記一、《詩經(jīng)》的編訂采詩說、獻詩說、刪詩說二、《詩經(jīng)》的體制風(fēng)雅頌風(fēng)即音樂曲調(diào)，國風(fēng)即各地區(qū)的餓樂調(diào)。國是地方、方域之意。十五國風(fēng)160篇包括周南、召南、邶風(fēng)、鄘風(fēng)、衛(wèi)風(fēng)、王風(fēng)、鄭風(fēng)、魏風(fēng)、唐風(fēng)、秦風(fēng)、陳風(fēng)、檜風(fēng)、曹鳳、豳風(fēng)雅即正，指朝廷正樂西周王畿的樂調(diào)。雅分大雅河小雅。大雅31篇是西周的作品，大部分創(chuàng)作于西周初期，小部分作于西周末期，小雅74篇，大部分西周晚期。大雅的作者主要是上層貴族；小雅的作者既有上層貴族也有下層貴族和 地位低微者。頌是 宗廟祭祀之樂，許多是舞曲，音樂較舒緩。分三種：周頌31篇魯頌4篇商頌5篇三、用詩（詩的作用）古人講求立身、立言、立命“三立”作為教材《詩經(jīng)》中的作品，是周代禮樂文化的重要組成部分是 實行教化的重要工具。儒墨兩家以此教人在政治生活中，借以言志諷諫四、傳詩（詩的流傳）《詩經(jīng)》以其口耳相傳、易于記誦的特點，在漢代流傳很廣，出現(xiàn)魯、韓、韓三家詩。漢時設(shè)立官學(xué)，三家詩興盛一時，后“毛詩”晚出盛行于世即今本《詩經(jīng)》（作者魯人毛亨和 趙人毛莜）第二節(jié) 《詩經(jīng)》的內(nèi)容一、反映戰(zhàn)爭徭役離亂的詩篇如《衛(wèi)風(fēng)伯兮》、《小雅采薇》、《王鳳君子于役》、《豳風(fēng)東山》、自伯之東，首如飛蓬，豈無膏沐，誰適為容？二、反映婚戀題材的詩如《周南關(guān)雎》、《邶風(fēng)靜女》、《鄭鳳子衿》、《衛(wèi)風(fēng)木瓜》、《鄭鳳狡童》三、反映剝削壓迫的詩篇如《魏風(fēng)碩鼠》、《魏風(fēng)伐檀》、《隰有萇楚》四、反映社會黑暗的政治諷刺詩篇如《邶風(fēng)新臺》、《秦風(fēng)黃島》五、反映古老的祭歌 如《生民》六、反映勞動生產(chǎn)的詩篇如《 葛覃》、《七月》《葛覃》反映的是奴隸主的剝削和壓迫下努力地辛苦勞動，反映了勞動人民熱愛勞動積極創(chuàng)造物質(zhì)財富的樂觀精神。第三節(jié)詩經(jīng)的藝術(shù)特點一、賦比興的藝術(shù)手法賦比興的運用既是《詩經(jīng)》藝術(shù)特征的重要標(biāo)志，也開啟了我國古代詩歌創(chuàng)造的基本手法。賦就是鋪陳直敘如《生民》、《七月》比就是比方以比物比此物（比喻、擬人）如《魏風(fēng)碩鼠》《碩人》、《衛(wèi)風(fēng)氓》 興就是觸物興詞，先言他物所引之詞如《關(guān)雎》、《蒹葭》、《黃鳥》 既是比又是興的如《關(guān)雎》、《衛(wèi)風(fēng)氓》賦可敘事描寫，也可議論抒情，比興都是為表達本事和抒發(fā)情感服務(wù)的。二、強烈的現(xiàn)實主義情感三、復(fù)迭又叫做重章迭句共8頁第3頁9:44:30 PM5/2/2015 古代文學(xué)史筆記 四、四言為主的句式豐富生動的語言形象如《木瓜》、《黍離》（不知我者謂我何求）（悠悠蒼天此何人哉？）雙聲詞重疊詞 第四節(jié)詩經(jīng)在文學(xué)史上的地位和影響一、開創(chuàng)了我國現(xiàn)實主義的優(yōu)良傳統(tǒng)風(fēng)雅精神：《詩經(jīng)》表現(xiàn)的關(guān)注現(xiàn)實的熱情，強烈的政治和道德意識，真誠積極的人生態(tài)度，被后人概括為風(fēng)雅精神，直接影響了后世詩人的創(chuàng)作。二、《詩經(jīng)》的藝術(shù)表現(xiàn)手法為后人詩人的創(chuàng)作提供了成功的藝術(shù)借鑒（藝術(shù)特色：賦比興，尤其是比興）三、《詩經(jīng)》確立了民間文學(xué)在文學(xué)史上的地位。比興：《詩經(jīng)》所創(chuàng)立的比興手法，經(jīng)過后世發(fā)展，成了我國古代詩歌獨有的民族傳統(tǒng)，用來指詩歌的形象思維或有所寄托的藝術(shù)表現(xiàn)形式。第三章 屈原 楚辭《離騷》 第一節(jié) 楚辭產(chǎn)生的文化政治背景 第二節(jié) 屈原的生平和作品 楚辭一、屈原的生平和思想屈原名平，據(jù)《離騷》’：攝提貞于孟陬兮，為庚寅吾以將。二、楚辭的含義楚辭是指具有楚國地方特色的樂調(diào)語言、名物而創(chuàng)作的。詩賦在形式上與北方詩歌有較明顯的區(qū)別。北方詩歌以《詩經(jīng)》為代表。三、楚辭的編纂和屈原作品的真?zhèn)尉幾耄何鳚h末年劉向輯錄屈原、宋玉等人的作品，編成楚辭一書。東漢時王逸作有《楚辭章句》明朝時朱熹作有 《楚辭集注》 認為屈原所創(chuàng)作的作品有《離騷》、《九歌》、《天問》《九章》、《招魂》 不是屈原所創(chuàng)作的作品有 《大召》、《遠游》《卜居》、《漁父》 第三節(jié) 《離騷》