【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 衰史而開(kāi)展，并以之為中心輻射到整個(gè)社會(huì)，使全書(shū)組成一個(gè)意脈相連、情節(jié)相通德?tīng)柹钪W(wǎng)，既千頭萬(wàn)緒又渾然一體。口語(yǔ)化的市井語(yǔ)言（口語(yǔ)化、俚語(yǔ)化）在語(yǔ)言藝術(shù)上，妙在口語(yǔ)家常，從說(shuō)書(shū)體語(yǔ)言發(fā)展為市井口語(yǔ)?！叭浴钡闹黝}思想“重農(nóng)抑商”的傳統(tǒng)觀念的反動(dòng)（1）對(duì)經(jīng)商活動(dòng)的正面贊揚(yáng)（2）對(duì)經(jīng)商活動(dòng)艱辛的描述（3）商人以正面形象出現(xiàn)代表作：《劉小官雌雄兄弟》、《呂大郎還金完骨肉》 鮮明的重商思想：《贈(zèng)芝麻識(shí)破原形》：“經(jīng)商亦是善業(yè)，不是賤流?！薄动B居齊程客得助》：“徽州風(fēng)俗，以商賈為第一等生業(yè)，科第及在次著?！?“三言”商人往往“重義”，多為善良致富，辛勞發(fā)財(cái)?！秴未罄蛇€金完骨肉》的布商呂玉拾金不昧，心地善良?！顿u油郎獨(dú)占花魁》的小販秦重，“做生意甚是忠厚”。（1）肯定男女情欲的合理性與正當(dāng)性（2）將真情說(shuō)貫穿到作品當(dāng)中，將對(duì)美好愛(ài)情的認(rèn)識(shí)上升到了情感上相互了解、人格上互相尊重的高度（3）鞭撻負(fù)心漢、薄情郎代表作：《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》、《賣油郎獨(dú)占花魁》、《杜十娘怒沉百寶箱》、《喬太守亂點(diǎn)鴛鴦譜》 （1）官場(chǎng)黑暗10（2）社會(huì)秩序混亂等代表作：《十五貫戲言成巧禍》、《一分錢小隙成奇冤》、《沈小霞相會(huì)出師表》《紅樓夢(mèng)》的人物塑造藝術(shù)《紅樓夢(mèng)》中有名有姓的人物多達(dá)480多個(gè)。其人物塑造上把共性和個(gè)性，形似與神似很好地結(jié)合起來(lái)。同時(shí)把人物放在斗爭(zhēng)中對(duì)比描寫(xiě)，以自身的言行和心理活動(dòng)來(lái)揭示人物的思想與個(gè)性。其主要特點(diǎn)是：塑造了形形色色、豐富多彩的人物群像。人物沒(méi)有類型化的缺點(diǎn)，而是個(gè)性鮮明，各具面目。寫(xiě)出了人物性格的豐富性和復(fù)雜性。如賈寶玉、林黛玉、薛寶釵、王熙鳳等成為千古不朽的典型形象。（1）賈寶玉面若中秋之月，色如春曉之花，鬢若刀裁，眉如墨畫(huà)，面如桃瓣，目若秋波。雖怒時(shí)而若笑，即瞋時(shí)而有情。他 “潦倒不通世務(wù)，愚頑怕讀文章”，他嘴里一時(shí)甜言蜜語(yǔ)，一時(shí)有天無(wú) 日，一時(shí)又瘋瘋傻傻“混世魔王”成為他性格的基本特征。 思想平等人格意識(shí)男女平等 嫡庶平等主奴平等 貧富平等交友自由賈寶玉無(wú)意仕途，對(duì)那些追名逐利如賈雨村之輩，也深惡痛絕，稱他們?yōu)椤绊毭紳嵛铩?、“?guó)賊祿蠹”，最不愿與之交往。寶、黛愛(ài)情自始至終表現(xiàn)了愛(ài)情與家世利益的沖突，表現(xiàn)了封建正統(tǒng)觀念與叛逆思想的激烈斗爭(zhēng)，從而賦予了這個(gè)愛(ài)情悲劇以深刻的社會(huì)政治內(nèi)容，有三個(gè)主要特點(diǎn): 其一，他們是在長(zhǎng)期生活過(guò)程中建立起來(lái)的以互愛(ài)為前提的愛(ài)情關(guān)系。其二，雙方的愛(ài)情是建立在共同的思想認(rèn)識(shí)和生活理想的基礎(chǔ)之上的，他們都是封建正統(tǒng)觀念的叛逆者，都向往純潔的愛(ài)情。其三，他們的愛(ài)情帶有民主性和平等性的色彩，沒(méi)有一點(diǎn)“男尊女卑”的觀念。為了達(dá)到愛(ài)情的目的，他們不惜同家長(zhǎng)、兄弟、姐妹乃至家族決裂，甚至不惜付出生命的代價(jià)。（2）林黛玉（純真）心靈純真，無(wú)視“溫柔敦厚”的封建規(guī)范。蔑視權(quán)勢(shì)，從不討好封建家長(zhǎng)，對(duì)周圍的庸俗與虛偽常用“比刀子還利害”的語(yǔ)言予以反擊，以致被周圍的人認(rèn)為“刻薄”、“專挑人的不好”。其實(shí)也有謙和的一面寬待姐妹，與人不存介蒂，對(duì)“下人”從來(lái)沒(méi)有耍過(guò)威風(fēng)，沒(méi)有說(shuō)過(guò)一句惡言惡語(yǔ)。（叛逆）蔑視權(quán)勢(shì)，從不討好封建家長(zhǎng)，她向往自然，從不遵從“女子無(wú)才便是德”的封建說(shuō)教。博覽群書(shū)，學(xué)識(shí)淵博。不但讀《四書(shū)》，而且跟寶玉一樣，喜讀“移人心性”的“雜書(shū)”，如雜劇《西廂記》、《牡丹亭》、《桃花扇》等；對(duì)于李、杜、王、孟以及李商隱、陸游等人的作品，不僅熟讀成誦，且有深有體會(huì)；她不僅善鼓琴，且亦識(shí)譜。小說(shuō)即表現(xiàn)了她才學(xué)橫溢和濃郁的詩(shī)人氣質(zhì)。（3）薛寶釵肌骨瑩潤(rùn)，舉止嫻雅。品格端方，容貌豐美，人多謂黛玉不及。，“冷”“熱”兼?zhèn)涞臅?shū)香小姐，善于揣摩，“尊上睦下”，明事達(dá)理，精于處事善于通過(guò)細(xì)節(jié)描寫(xiě)來(lái)表現(xiàn)不同人物性格的細(xì)微區(qū)別。例如：抄檢大觀園時(shí)，各房的丫鬟、姑娘她們的反應(yīng)都不一樣。其中晴雯反抗性最強(qiáng)。處處從生活的整體出發(fā)去刻畫(huà)人物，因而寫(xiě)一個(gè)人物，常常起到一種互相關(guān)聯(lián)的映射作用。例如：林黛玉與晴雯、薛寶釵與襲人等的關(guān)聯(lián)、映射作用?！坝白用鑼?xiě)術(shù)”善于對(duì)人物心靈及其矛盾沖突進(jìn)行描寫(xiě)。中國(guó)古代小說(shuō)在此方面相對(duì)薄弱，而《紅樓夢(mèng)》卻取得了巨大進(jìn)步。例如：妙玉雖說(shuō)是“檻外人”，應(yīng)該對(duì)人世間的紅塵往事不在理會(huì)，但是在寶玉生日的時(shí)候卻發(fā)來(lái)賀卡，在賈母一行人去攏翠庵的時(shí)候?qū)⒆约旱谋咏o寶玉用。第三篇：古代文學(xué)史古代文學(xué)史筆記先秦文學(xué)一、遠(yuǎn)古社會(huì)公元前221年(秦建立)先秦時(shí)期的社會(huì)狀況原始群 群體生活氏族公社（母系）傳說(shuō)有巢氏、神農(nóng)氏、伏羲氏→（父系）傳說(shuō)有黃帝、堯、舜、禹奴隸制社會(huì)（夏商周）―――――春秋戰(zhàn)國(guó) ２、先秦時(shí)期的文學(xué)（一）詩(shī)歌和詞賦（1）原始詩(shī)歌產(chǎn)生于原始社會(huì)是在原始人類為求得生存的發(fā)展的集體勞動(dòng)中產(chǎn)生的，是集創(chuàng)作的?！稄椄琛罚簲嘀?，續(xù)竹，飛土，逐宍。是口耳相傳流傳下來(lái)的。歌樂(lè)舞三者一體（2）詩(shī)經(jīng)是我國(guó)最早的詩(shī)歌總集 共收入西周初年至春秋中葉的詩(shī)歌305篇 分風(fēng) 雅 頌風(fēng)指國(guó)風(fēng)即民風(fēng)是文學(xué)成就最高的部分雅分為大雅、小雅頌即宮廷樂(lè)曲及祭祀寫(xiě)作手法：賦比興三種（3）《楚辭》 屈原 愛(ài)國(guó)詩(shī)人風(fēng)即國(guó)風(fēng)屬于現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法騷即離騷屬于浪漫主義創(chuàng)作手法各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年的風(fēng)騷是指國(guó)風(fēng)《離騷》是楚辭的一部分二、散文包括歷史散文、諸子散文（1）歷史散文以記言記事為主 《尚書(shū)》是中國(guó)第一部古代文獻(xiàn)資料匯編的散文總集《左傳》以記言為主《尚書(shū)》以記言為主《戰(zhàn)國(guó)策》是匯編 的（2）諸子散文戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴包括《論語(yǔ)》、《莊子》、《孟子》、《老子》、《墨子》、《孫法》、《荀子》、《公孫孟子》、《韓非子》等的文學(xué)成就最高。（3）寓言和神話 寓言很少 神話有《女?huà)z補(bǔ)天》《夸父逐日》《混沌開(kāi)天》《鯀禹治水》《精衛(wèi)填?！贰逗篝嗌淙铡返?第一章 上古神話一、神話 概念：神話 是指以故事的形式表現(xiàn)了遠(yuǎn)古人民對(duì)自然社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和愿望。通常以神為主人公，情節(jié)一般表現(xiàn)為變化、神力和法術(shù)。神話的產(chǎn)生是以語(yǔ)言為前提的功能：是為了保持社會(huì)習(xí)俗及社會(huì)制度的意義和合理性。、是把 個(gè)人與集體聯(lián)系為一體的強(qiáng)有力的精神力量。神話傳說(shuō)宣泄了人們的不安情緒。二、《山海經(jīng)》《山海經(jīng)》是保存了古代神話最多最集中的一本書(shū)?！对?shī)經(jīng)》《楚辭》《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《莊子》《孟子》《墨子》《韓非子》《淮南子》《呂氏春秋》《 逸周書(shū)》等也多取材于神話三、《山海經(jīng)》時(shí)間：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期至漢朝《山海經(jīng)》是我國(guó)古代神話保存最多最集中的資料。全書(shū)共分山經(jīng)五卷、海外經(jīng)五卷、海內(nèi)經(jīng)五卷、大荒經(jīng)四卷，內(nèi)容極其駁雜，除神話傳說(shuō)外，宗教祭祀外，還包括我國(guó)古代地理、歷史、民族、生物、礦產(chǎn)、醫(yī)藥等方面的材料?！渡胶＝?jīng)》中的神話反映了人類早期的思維特征，不少故事已經(jīng)具有清晰的輪廓，甚至可以得到相當(dāng)完整的故事和形象，可以說(shuō)是我國(guó)古代神話的一座國(guó)庫(kù)，對(duì)我國(guó)神話的傳播和研究有著極其重要的意義。第二節(jié) 中國(guó)神話及其蘊(yùn)含的民族精神共8頁(yè)第1頁(yè)9:44:30 PM5/2/2015 古代文學(xué)史筆記一、創(chuàng)世神話以盤(pán)古故事最為著名（盤(pán)古開(kāi)天辟地）垂死化身是對(duì)宇宙等自然現(xiàn)象的積極探索二、始祖神話故事有《女?huà)z補(bǔ)天》、《女?huà)z造人》、《商頌玄鳥(niǎo)》、《大雅生民》是對(duì)人類起源的探索三、洪水神話故事有鯀禹治水、大禹治水四、戰(zhàn)爭(zhēng)神話黃帝和炎帝在中原的戰(zhàn)爭(zhēng)（阪泉之戰(zhàn)）、黃帝和蚩尤之間的戰(zhàn)爭(zhēng)、刑天與天帝之戰(zhàn)五、發(fā)明創(chuàng)造神話燧人氏發(fā)明火、有巢氏發(fā)明家、神農(nóng)氏發(fā)明種子、后羿發(fā)明弓箭等它標(biāo)志著人類自身的主體性突出了這是社會(huì)進(jìn)步的結(jié)果。還有一些神話顯示了人 類英雄突出的個(gè)性勇氣，顯示了人類對(duì)自身不可動(dòng)搖的信念 如：《夸父逐日》、《精衛(wèi)填?！妨?、神話對(duì)民族精神的形成及特征的影響：中國(guó)古代神話體現(xiàn)了深重的憂患意識(shí)中國(guó)古代神話具有明確的厚愛(ài)民意識(shí)中古代神話體現(xiàn)了先民們的反抗精神 第三節(jié)上古神話的思維特征一、以己觀物、以己感物二、具體形象的思維三、伴隨著濃烈的情感體驗(yàn)四、是一種象征性隱喻性思維象征、隱喻就是具體的物象和某種特定意義之間的聯(lián)系。第四節(jié)上古神話的散失和演化一、神話的歷史化途徑：刪（削）如獸——半人半獸——人改造如黃帝四面——二、神話發(fā)展為仙化中國(guó)古代神話發(fā)展變化的另一條道路，是被道教改造，成為仙化的一個(gè)來(lái)源。仙化一般講述的是通過(guò)修煉或仙人導(dǎo)引，使人長(zhǎng)生不老或幻化成仙的故事，在仙化中，其中最突出的是黃帝和西王母。三、神話作為文學(xué)素材宋玉《神女賦》巫山神女曹植《洛神賦》根據(jù)洛神 而作四、神話原型對(duì)后世影響作為文學(xué)創(chuàng)作的素材直接影響文學(xué)創(chuàng)作的思維方式、表現(xiàn)手法、欣賞效果等如：孫悟空大鬧天宮，根據(jù)刑天與天帝爭(zhēng)神賈寶玉堅(jiān)持男的是泥做的，女的是水做的源于女?huà)z造人從孫悟空身上，我們不難看出“石中生人”的夏啟，“銅頭鐵骨”的蚩尤，“與帝爭(zhēng)位”的刑天以及淮禍水怪無(wú)支祁的影響。第二章 《詩(shī)經(jīng)》 第一節(jié) 《詩(shī)經(jīng)》的編訂和體制共8頁(yè)第2頁(yè)9:44:30 PM5/2/2015 古代文學(xué)史筆記一、《詩(shī)經(jīng)》的編訂采詩(shī)說(shuō)、獻(xiàn)詩(shī)說(shuō)、刪詩(shī)說(shuō)二、《詩(shī)經(jīng)》的體制風(fēng)雅頌風(fēng)即音樂(lè)曲調(diào)，國(guó)風(fēng)即各地區(qū)的餓樂(lè)調(diào)。國(guó)是地方、方域之意。十五國(guó)風(fēng)160篇包括周南、召南、邶風(fēng)、鄘風(fēng)、衛(wèi)風(fēng)、王風(fēng)、鄭風(fēng)、魏風(fēng)、唐風(fēng)、秦風(fēng)、陳風(fēng)、檜風(fēng)、曹鳳、豳風(fēng)雅即正，指朝廷正樂(lè)西周王畿的樂(lè)調(diào)。雅分大雅河小雅。大雅31篇是西周的作品，大部分創(chuàng)作于西周初期，小部分作于西周末期，小雅74篇，大部分西周晚期。大雅的作者主要是上層貴族；小雅的作者既有上層貴族也有下層貴族和 地位低微者。頌是 宗廟祭祀之樂(lè)，許多是舞曲，音樂(lè)較舒緩。分三種：周頌31篇魯頌4篇商頌5篇三、用詩(shī)（詩(shī)的作用）古人講求立身、立言、立命“三立”作為教材《詩(shī)經(jīng)》中的作品，是周代禮樂(lè)文化的重要組成部分是 實(shí)行教化的重要工具。儒墨兩家以此教人在政治生活中，借以言志諷諫四、傳詩(shī)（詩(shī)的流傳）《詩(shī)經(jīng)》以其口耳相傳、易于記誦的特點(diǎn)，在漢代流傳很廣，出現(xiàn)魯、韓、韓三家詩(shī)。漢時(shí)設(shè)立官學(xué)，三家詩(shī)興盛一時(shí)，后“毛詩(shī)”晚出盛行于世即今本《詩(shī)經(jīng)》（作者魯人毛亨和 趙人毛莜）第二節(jié) 《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容一、反映戰(zhàn)爭(zhēng)徭役離亂的詩(shī)篇如《衛(wèi)風(fēng)伯兮》、《小雅采薇》、《王鳳君子于役》、《豳風(fēng)東山》、自伯之東，首如飛蓬，豈無(wú)膏沐，誰(shuí)適為容？二、反映婚戀題材的詩(shī)如《周南關(guān)雎》、《邶風(fēng)靜女》、《鄭鳳子衿》、《衛(wèi)風(fēng)木瓜》、《鄭鳳狡童》三、反映剝削壓迫的詩(shī)篇如《魏風(fēng)碩鼠》、《魏風(fēng)伐檀》、《隰有萇楚》四、反映社會(huì)黑暗的政治諷刺詩(shī)篇如《邶風(fēng)新臺(tái)》、《秦風(fēng)黃島》五、反映古老的祭歌 如《生民》六、反映勞動(dòng)生產(chǎn)的詩(shī)篇如《 葛覃》、《七月》《葛覃》反映的是奴隸主的剝削和壓迫下努力地辛苦勞動(dòng)，反映了勞動(dòng)人民熱愛(ài)勞動(dòng)積極創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的樂(lè)觀精神。第三節(jié)詩(shī)經(jīng)的藝術(shù)特點(diǎn)一、賦比興的藝術(shù)手法賦比興的運(yùn)用既是《詩(shī)經(jīng)》藝術(shù)特征的重要標(biāo)志，也開(kāi)啟了我國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)造的基本手法。賦就是鋪陳直敘如《生民》、《七月》比就是比方以比物比此物（比喻、擬人）如《魏風(fēng)碩鼠》《碩人》、《衛(wèi)風(fēng)氓》 興就是觸物興詞，先言他物所引之詞如《關(guān)雎》、《蒹葭》、《黃鳥(niǎo)》 既是比又是興的如《關(guān)雎》、《衛(wèi)風(fēng)氓》賦可敘事描寫(xiě)，也可議論抒情，比興都是為表達(dá)本事和抒發(fā)情感服務(wù)的。二、強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義情感三、復(fù)迭又叫做重章迭句共8頁(yè)第3頁(yè)9:44:30 PM5/2/2015 古代文學(xué)史筆記 四、四言為主的句式豐富生動(dòng)的語(yǔ)言形象如《木瓜》、《黍離》（不知我者謂我何求）（悠悠蒼天此何人哉？）雙聲詞重疊詞 第四節(jié)詩(shī)經(jīng)在文學(xué)史上的地位和影響一、開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義的優(yōu)良傳統(tǒng)風(fēng)雅精神：《詩(shī)經(jīng)》表現(xiàn)的關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情，強(qiáng)烈的政治和道德意識(shí)，真誠(chéng)積極的人生態(tài)度，被后人概括為風(fēng)雅精神，直接影響了后世詩(shī)人的創(chuàng)作。二、《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)表現(xiàn)手法為后人詩(shī)人的創(chuàng)作提供了成功的藝術(shù)借鑒（藝術(shù)特色：賦比興，尤其是比興）三、《詩(shī)經(jīng)》確立了民間文學(xué)在文學(xué)史上的地位。比興：《詩(shī)經(jīng)》所創(chuàng)立的比興手法，經(jīng)過(guò)后世發(fā)展，成了我國(guó)古代詩(shī)歌獨(dú)有的民族傳統(tǒng)，用來(lái)指詩(shī)歌的形象思維或有所寄托的藝術(shù)表現(xiàn)形式。第三章 屈原 楚辭《離騷》 第一節(jié) 楚辭產(chǎn)生的文化政治背景 第二節(jié) 屈原的生平和作品 楚辭一、屈原的生平和思想屈原名平，據(jù)《離騷》’：攝提貞于孟陬兮，為庚寅吾以將。二、楚辭的含義楚辭是指具有楚國(guó)地方特色的樂(lè)調(diào)語(yǔ)言、名物而創(chuàng)作的。詩(shī)賦在形式上與北方詩(shī)歌有較明顯的區(qū)別。北方詩(shī)歌以《詩(shī)經(jīng)》為代表。三、楚辭的編纂和屈原作品的真?zhèn)尉幾耄何鳚h末年劉向輯錄屈原、宋玉等人的作品，編成楚辭一書(shū)。東漢時(shí)王逸作有《楚辭章句》明朝時(shí)朱熹作有 《楚辭集注》 認(rèn)為屈原所創(chuàng)作的作品有《離騷》、《九歌》、《天問(wèn)》《九章》、《招魂》 不是屈原所創(chuàng)作的作品有 《大召》、《遠(yuǎn)游》《卜居》、《漁父》 第三節(jié) 《離騷》