【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 族首領(lǐng)的優(yōu)秀品質(zhì)?！毒d》寫周文王的祖父古公亶父率族人從豳遷移到岐山之下周原的一段歷史，這是周族具有重大戰(zhàn)略意義的又一次大移民?！痘室印废葘懱?、王季的德業(yè)，接寫文王伐崇伐密戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。《大明》從文王出生寫起，一直寫到武王領(lǐng)導(dǎo)牧野之戰(zhàn)，一舉滅商，取得天下。這五首詩(shī)本來(lái)是散見(jiàn)于大雅之中的，我們按照其所反映史實(shí)的次序重新排列，連貫起來(lái)，則正是一部周族發(fā)祥、發(fā)展，建立周朝的歷史?！镀甙l(fā)》的思想內(nèi)容、藝術(shù)特點(diǎn)以及在辭賦發(fā)展史上的意義。解答:枚乘的《七發(fā)》寫楚太子有病，吳客前去探視，“說(shuō)七事以起發(fā)太子”，因以名篇。吳客認(rèn)為楚太子患病的根由在于“久耽安樂(lè)，日夜無(wú)極”，要想治愈，必須改變不健康的生活方式。于是以夸張的言辭鋪陳音樂(lè)、飲食、車馬、宮苑、田獵、觀濤，一步步啟發(fā)太子。講到前四件事情時(shí)，因?yàn)榕c太子原來(lái)的生活沒(méi)有本質(zhì)的不同，所以不能引起太子的興趣。當(dāng)講到田獵和觀濤，情況開(kāi)始變化，因?yàn)槠渖钜呀?jīng)超出宮廷的范圍，太子有了興趣，病也有了起色。但尚未觸及思想深處，于是吳客又進(jìn)一步講述“天下要言妙道”以警醒太子，太子終于“據(jù)幾而起”，“涊然汗出，霍然病已”。《七發(fā)》辭藻豐富，善于鋪排描寫。七件事中，以觀濤的描寫最為精彩。文中將廣陵潮比作千軍萬(wàn)馬、喊殺震天、“遇者死，當(dāng)者壞”的軍陣，從狀貌、聲勢(shì)、力量等等方面作多角度比較，把潮水排山倒海的壯觀景象刻畫得讓人魂悸魄動(dòng)?！镀甙l(fā)》是標(biāo)志新體賦或稱散體大賦確立的第一篇作品，影響了以后賦的發(fā)展，在賦史上有著特殊的意義。它還引起后來(lái)文人的模仿，以七段成篇，形成所謂“七體”，如傅毅作有《七激》，劉廣世作有《七興》，張衡作有《七辯》，等等。？解答: 陶淵明之所以能夠開(kāi)創(chuàng)出田園詩(shī)，是因?yàn)樗扔猩顚?shí)踐基礎(chǔ)，又有思想基礎(chǔ)。從生活實(shí)踐上說(shuō)，他長(zhǎng)期生活在農(nóng)村，親身參加農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，與之交往之人多是農(nóng)夫野老，談?wù)摰囊餐寝r(nóng)桑稼穡之事。封建士大夫很少有人像他那樣對(duì)農(nóng)民和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)如此熟悉，如此親切。從思想上說(shuō)，他不像以往的儒家那樣鄙薄農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，而是恰恰相反，認(rèn)為農(nóng)業(yè)勞動(dòng)是人生之根本，人人都應(yīng)該參加：“人生歸有道，衣食固其端。孰是都不營(yíng)，而以求自安！”有了這樣的生活基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)，他能夠開(kāi)創(chuàng)出田園詩(shī)也就不奇怪了?！端?jīng)注》。解答:酈道元是地道的北方學(xué)者，好覽奇書(shū)。其《水經(jīng)注》是為魏晉時(shí)代無(wú)名氏所著《水經(jīng)》一書(shū)所作的注釋。他對(duì)當(dāng)時(shí)的南北方志廣采博收，完成了這部“集六朝地志之大成”的偉大的地理學(xué)著作。這雖然是一部學(xué)術(shù)著作，但行文之際，多寫到山水之美，寫到作者從山水之美中所得到的暢快、愉悅的體驗(yàn)，反映出作者將自然山水作為審美對(duì)象的自覺(jué)意識(shí)。其中有些山水描寫源自所征引的地志，有些出自作者本人手筆。文筆簡(jiǎn)潔、疏朗、優(yōu)美，刻畫山水逼真如畫，對(duì)后世的游記文學(xué)產(chǎn)生了很大影響。《西洲曲》的內(nèi)容和寫作特點(diǎn)。解答:《西洲曲》在東晉南朝民歌中，篇幅最長(zhǎng)，藝術(shù)成就最高。它大約經(jīng)過(guò)文人的加工，文辭清麗，但仍然保持了清新活潑的民歌風(fēng)味。詩(shī)中寫一位年輕女子對(duì)情人一年到頭綿綿不絕的思念，中間穿插了從春到秋不同季節(jié)的景物描寫，如早春開(kāi)放的梅花，春末夏初啼鳴的伯勞，初秋綻放的紅蓮，暮秋飛來(lái)的鴻雁，等等，隨著景物的變換，展示女子不同的活動(dòng)，其感情也自然地流露出來(lái)，營(yíng)造了濃重的抒情氣氛。詩(shī)中運(yùn)用各種手法刻畫女子心理，或直接抒情：“海水夢(mèng)悠悠，君愁我亦愁。南風(fēng)知我意，吹夢(mèng)到西洲”；或借形體動(dòng)作反映內(nèi)心：“樓高望不見(jiàn)，盡日欄桿頭。欄桿十二曲，垂手明如玉”；或使用雙關(guān)隱語(yǔ)：“開(kāi)門郎不至，出 3 門采紅蓮。采蓮南塘秋，蓮花過(guò)人頭。低頭弄蓮子，蓮子青如水。置蓮懷袖中，蓮心徹底紅”；真是婉轉(zhuǎn)細(xì)膩。在需要轉(zhuǎn)折處，詩(shī)中使用了“頂真”手法，將全詩(shī)蟬聯(lián)成一個(gè)整體，意脈貫通，連綿不斷。6.《詩(shī)經(jīng)》作品是如何分類的？各產(chǎn)生于什么時(shí)代？解答:《詩(shī)經(jīng)》所收305篇詩(shī)，分為風(fēng)、雅、頌三類，后世學(xué)者多認(rèn)為分類的依據(jù)是音樂(lè)的不同。風(fēng)即音樂(lè)曲調(diào)之意。風(fēng)有十五國(guó)風(fēng)，即周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳等風(fēng)。國(guó)是地區(qū)、方域之意。因此所謂國(guó)風(fēng)，就是地方土樂(lè)的意思。國(guó)風(fēng)共160篇，除少數(shù)是西周作品外，多數(shù)產(chǎn)生于東周。雅訓(xùn)為“正”，指朝廷正樂(lè)。雅分為大、小雅，共105篇。大雅31篇都是西周作品，小雅74篇主要出現(xiàn)在西周晚期。頌是宗廟祭祀之樂(lè)，樂(lè)調(diào)典重舒緩。分周、魯、商三頌，共40篇。周頌31篇是西周早期作品；魯頌4篇都是歌頌春秋時(shí)代魯僖公之作；至于商頌5篇，產(chǎn)生的時(shí)間學(xué)界有爭(zhēng)議，未有定論。四、論述題1．論述阮籍《詠懷詩(shī)》的內(nèi)容和藝術(shù)特點(diǎn)。2．舉例說(shuō)明司馬遷在刻畫人物形象方面主要運(yùn)用了哪些手法？ 3．《古詩(shī)十九首》表達(dá)了怎樣的思想感情？如何看待《古詩(shī)十九首》的思想情調(diào)？請(qǐng)結(jié)合作品加以說(shuō)明。4．《左傳》表現(xiàn)了哪些進(jìn)步思想？ 5．如何評(píng)價(jià)謝靈運(yùn)的山水詩(shī)？ 6．論述屈原《離騷》的思想內(nèi)容。附：參考答案《詠懷詩(shī)》的內(nèi)容和藝術(shù)特點(diǎn)。解答: 阮籍的代表作是82首《詠懷詩(shī)》。它們非一時(shí)一地之作，其內(nèi)容也是復(fù)雜的?？偟恼f(shuō)來(lái)，它們是詩(shī)人那顆充滿矛盾與痛苦心靈的袒露，是詩(shī)人憤懣而凄厲的吶喊?！对亼言?shī)》第一首可以看作全組詩(shī)的總綱：夜中不能寐，起坐彈鳴琴。薄帷鑒明月，清風(fēng)吹我襟。孤鴻號(hào)外野，翔鳥(niǎo)鳴北林。徘徊將何見(jiàn)，憂思獨(dú)傷心。詩(shī)中刻畫了一位深夜不寐，充滿了孤獨(dú)、彷徨、絕望情緒的抒情主人公形象，其內(nèi)心難以排解的悲哀、憂思籠罩全組詩(shī)，成為全組詩(shī)的基調(diào)。這組詩(shī)中有的以追求美女失敗喻指理想的不能實(shí)現(xiàn)，如“西方有佳人，皎若白日光。被服纖羅衣，左右珮雙璜……悅懌未交接，晤言用感傷?！保ㄆ涫牛┯械囊曾P凰羽翼摧傷為喻，寫自己滿懷才華與壯志，卻橫遭打擊壓抑的不幸：“林中有奇鳥(niǎo)，自言是鳳凰。清朝飲醴泉，日夕棲山岡。高鳴徹九州，延頸望八荒。適逢商風(fēng)起，羽翼自摧藏?！保ㄆ淦呤牛┯行┲苯油侣端诳植赖恼种腥缏谋”幕虘植话玻骸疤炀W(wǎng)彌四野，六翮掩不舒。隨波紛綸客，汎汎若鳧鹥。生命無(wú)期度，朝夕有不虞?！保ㄆ渌氖唬┯行┯忠圆菽居煞比A轉(zhuǎn)為憔悴曲寫世事的反復(fù)：“嘉樹(shù)下成蹊，東園桃與李。秋風(fēng)吹飛藿，零落從此始。繁華有憔悴，4 堂上生荊杞?！保ㄆ淙┐送?，還有些詩(shī)慨嘆生死之無(wú)常（其三十二、其五十三），有些詩(shī)表達(dá)了不能把握自身命運(yùn)的無(wú)奈（其四、其二十四）等等，等等。這些寫心之作，盡管所詠之情非止一端，所寫之事非止一件，可是它們的情調(diào)卻很一致。它們把詩(shī)人那顆交織著重重矛盾與憂傷的心呈現(xiàn)在我們面前。詩(shī)人不僅解剖自己的內(nèi)心，也寫了一些反映政局之作，只是手法相當(dāng)隱曲罷了。如《詠懷詩(shī)》其三十一：駕言發(fā)魏都，南向望吹臺(tái)。簫管有遺音，梁王安在哉！戰(zhàn)士食糟糠，賢者處蒿萊。歌舞曲未終，秦兵已復(fù)來(lái)。夾林非吾有，朱宮生塵埃。軍敗華陽(yáng)下，身竟為土灰。詩(shī)中表面上是詠戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的魏國(guó)，實(shí)則指曹魏政權(quán)，批評(píng)曹魏當(dāng)權(quán)者的醉生夢(mèng)死、荒淫腐朽，影射了其必然滅亡的下場(chǎng)。再如其六十七，詩(shī)中揭露了禮法之士滿口道義實(shí)則內(nèi)心卑污的虛偽本質(zhì)，這是對(duì)司馬氏假禮法、假名教的辛辣諷刺。阮籍對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈不滿，可是又憂讒畏禍，不敢直接發(fā)泄，這種心理狀態(tài)決定了他一方面“使氣以命詩(shī)”，詩(shī)中多牢騷，多感慨；另一方面又多用比興，多用象征，言在此而意在彼，隱晦曲折。正如鐘嶸《詩(shī)品》所云：“言在耳目之內(nèi)，情寄八荒之表”，“厥旨淵放，歸趣難求”，以致有許多詩(shī)今天已經(jīng)難以確知其所指了。？ 解答:為了塑造出個(gè)性鮮明的人物形象，司馬遷采用了多種多樣的手法。把人物放在矛盾集中的場(chǎng)景中加以刻畫是司馬遷常用的手法之一，《項(xiàng)羽本紀(jì)》“鴻門宴”一節(jié)就是一個(gè)典型的例子，鴻門宴表面看是一次尋常的宴會(huì)，其實(shí)是楚漢之爭(zhēng)中的一場(chǎng)重大的政治斗爭(zhēng)，觥籌交錯(cuò)之中處處潛伏著殺機(jī)，宴席之上，有明爭(zhēng)，有暗斗，有欲置人于死地的進(jìn)逼，有急中生智的斡旋。在這種緊張得令人屏氣凝神的戲劇化場(chǎng)景中，各個(gè)人物的性格得到了比平時(shí)更為充分的表現(xiàn)，劉邦膽怯而有機(jī)智，項(xiàng)羽粗豪而少城府，張良隨機(jī)應(yīng)變，富于智謀，樊噲膽力過(guò)人，無(wú)所畏懼，還有范增、項(xiàng)伯等人的性格都得到生動(dòng)而飽滿的表現(xiàn)，歷歷如在目前。通過(guò)具有典型性的事件行動(dòng)來(lái)刻畫人物形象是司馬遷又一常用手法?！独顚④娏袀鳌访鑼憹h代名將李廣，著重寫了三件事，一是李廣率領(lǐng)百名騎兵追趕三名匈奴射雕手，在射殺二人、生俘一人之后，突然遭遇匈奴幾千人大軍，李廣佯裝誘兵，使敵人不敢擊，終于脫險(xiǎn)而歸。二是李廣受傷被俘，在被胡人押解途中，突然奪弓取馬，射殺追兵，引剩余部下返回塞內(nèi)。三是李廣率四千騎兵追擊匈奴單于，猝遇十倍于己的匈奴兵，在萬(wàn)分危急的情況之下，李廣排兵布陣，鎮(zhèn)靜應(yīng)對(duì)，終于堅(jiān)持到援兵到來(lái)。傳記中說(shuō)李廣一生，與匈奴大小六十余戰(zhàn)，而作者著力描寫的只是如上三次戰(zhàn)斗。正是通過(guò)這三次非常特殊的戰(zhàn)斗，李廣的驚人箭法、過(guò)人膽量、不凡的治軍才能都被刻畫得讓人過(guò)目不忘。充分利用細(xì)節(jié)描寫表現(xiàn)人物性格，也是司馬遷喜愛(ài)使用的手法之一?！度f(wàn)石君列傳》描寫石奮和他的兒子們謹(jǐn)小慎微、唯命是從的性格用了兩個(gè)細(xì)節(jié)描寫，正是通過(guò)這樣兩個(gè)典型細(xì)節(jié)，石奮這個(gè)官僚家庭官運(yùn)亨通的秘訣昭然若揭。此外在《高祖本紀(jì)》、《項(xiàng)羽本紀(jì)》、《陳涉世家》、《酷吏列傳》等篇章中也都用了一些內(nèi)涵非常豐富的細(xì)節(jié)，對(duì)塑造人物性格收到非常好的效果。運(yùn)用對(duì)比突出人物性格，同樣是司馬遷喜用的手法，正是在對(duì)比當(dāng)中，不同人物的性格，或者是統(tǒng)一類型人物的不同性格，刻畫得愈加鮮明，這種對(duì)比有時(shí)是表現(xiàn)在各篇之間的，有時(shí)是表現(xiàn)在一篇之內(nèi)的，例如《項(xiàng)羽本紀(jì)》中，他用宋義的畏敵如虎來(lái)與項(xiàng)羽的勇武無(wú)敵對(duì)比，用劉邦的長(zhǎng)于心計(jì)來(lái)與項(xiàng)羽的豪放粗疏對(duì)比；在《李將軍列傳》中，他用匈奴射雕手的 5 箭法來(lái)與李廣的箭法對(duì)比，用程不識(shí)的治軍才能與李廣的治軍才能對(duì)比，用李蔡的命運(yùn)與李廣的命運(yùn)對(duì)比；都是明顯的例子。運(yùn)用個(gè)性化的人物語(yǔ)言表現(xiàn)人物性格，是司馬遷的又一手法。例如劉邦和項(xiàng)羽都在未發(fā)跡時(shí)見(jiàn)過(guò)秦始皇，項(xiàng)羽見(jiàn)到后說(shuō)：“彼可取而代也！”口無(wú)遮攔，沖口而出，表現(xiàn)了他強(qiáng)悍爽直的個(gè)性；劉邦見(jiàn)到后卻說(shuō)：“嗟乎！大丈夫當(dāng)如此也。”說(shuō)得委婉含蓄，寫出他貪婪多欲而又謹(jǐn)小慎微的性格。再如《魏其武安侯列傳》寫灌夫使酒罵座一節(jié)更是利用人物個(gè)性化語(yǔ)言表現(xiàn)人物性格的顯例。3.《古詩(shī)十九首》表達(dá)了怎樣的思想感情？如何看待《古詩(shī)十九首》的思想情調(diào)？請(qǐng)結(jié)合作品加以說(shuō)明。解答:《古詩(shī)十九首》題材不夠?qū)拸V，大多數(shù)為游子懷鄉(xiāng)或思婦閨愁之作，少數(shù)為失志者不平之鳴。十九首中沒(méi)有一首是明朗、輕松、歡樂(lè)的歌唱，無(wú)不浸透著憂郁、沉重、悲哀的情調(diào)?！豆旁?shī)十九首》的這些特點(diǎn)同其所賴以產(chǎn)生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)息息相關(guān)。游宦風(fēng)氣盛行是東漢中、后期一個(gè)值得注意的社會(huì)現(xiàn)象，這種現(xiàn)象是由當(dāng)時(shí)的選舉制度和養(yǎng)士政策造成的。一般士子都要走州郡，上京師，謁權(quán)門，以謀求進(jìn)身之階。因此，當(dāng)時(shí)的“游子”“蕩子”非常之多。游子離鄉(xiāng)背井，漂流異地，常常久客于外，滯留難歸。于是，濃濃的思鄉(xiāng)之愁便時(shí)時(shí)糾結(jié)于心頭，揮之不去，凝結(jié)成了“還顧望舊鄉(xiāng)，長(zhǎng)路漫浩浩。同心而離居，憂傷以終老”這樣幽怨的詩(shī)句。與游子詩(shī)相對(duì)應(yīng)的是思婦詩(shī)，獨(dú)守空閨的婦人的愁苦更難以釋懷，她們每因相思而憔悴：“相去日已遠(yuǎn)，衣帶日已緩……思君令人老，歲月忽已晚”；常常夜不成寐：“愁多知夜長(zhǎng)，仰望眾星列。三五明月滿，四五蟾兔缺”；有時(shí)思念癡了，會(huì)恍惚間生出“浮云蔽白日，游子不顧返”的不祥感覺(jué)，或者干脆發(fā)出“蕩子行不歸，空床難獨(dú)守”的嘆息。這些思婦詩(shī)恐怕多數(shù)是出于游子的虛擬，但卻寫得情態(tài)逼真，它們曲折地表達(dá)了游子在窮愁潦倒的客愁中對(duì)家室的苦苦思戀。游子思婦的感情，在古代具有普遍性，因而這類詩(shī)篇很容易撩動(dòng)讀者的心弦，引起強(qiáng)烈的共鳴。游子拋家別舍、奔波遠(yuǎn)方是為了謀求一官半職，他們常常坦誠(chéng)無(wú)隱、直截了當(dāng)?shù)貎A訴內(nèi)心的欲求：“何不策高足，先據(jù)要路津。無(wú)為守貧賤，轗軻長(zhǎng)苦辛”。可是，封建機(jī)構(gòu)的容納是有限的，多數(shù)士子都會(huì)白忙一場(chǎng)。東漢后期賣官鬻爵、賄賂公行的黑暗局面更讓士子們感到前途渺茫，一種被壓抑、沒(méi)有出頭之日的絕望攫住他們的心，事事物物都會(huì)觸發(fā)其痛苦，吐露內(nèi)心的不平。游子們有時(shí)聯(lián)想到人生的短促，會(huì)懷疑自己所追求的人生價(jià)值是否真有意義，轉(zhuǎn)而產(chǎn)生干脆放浪形骸、縱情享樂(lè)的念頭：“蕩滌放情志，何為自結(jié)束”，這些表面放達(dá)的詩(shī)句，骨子里卻是無(wú)奈的絕望。久客在外而又落拓失意的游子和獨(dú)守空閨的思婦對(duì)時(shí)序的變換格外敏感：“思君令人老，歲月忽已晚”……自然時(shí)間長(zhǎng)度是一樣的，可是心理時(shí)間卻因人而異，在游子思婦眼里，時(shí)光變得格外迅速，因此他們加倍感到生命之短促和人生之無(wú)常：“人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客”，“人生忽如寄，壽無(wú)金石固”。這種對(duì)人生短促的思考與感喟，古往今來(lái)的人都會(huì)自然而生，可是，在《古詩(shī)十九首》里卻表現(xiàn)得格外集中與強(qiáng)烈，顯得格外深沉與凄怨。《古詩(shī)十九首》的思想情調(diào)給人的感覺(jué)是消沉、悲觀、頹唐的，可是，放置到一定的歷史階段去考察，卻能作出別樣的解讀。漢末的危機(jī)與動(dòng)蕩使得幾百年來(lái)的統(tǒng)治思想經(jīng)學(xué)的弊端被放大了，越發(fā)顯出了它的空 6 疏、繁瑣與無(wú)用。對(duì)經(jīng)學(xué)頂禮膜拜、不敢有絲毫不敬的狀況不復(fù)存在，讀罷《古詩(shī)十九首》，幾乎感受不到經(jīng)學(xué)的氣味，看不到經(jīng)學(xué)所闡發(fā)的那套關(guān)于道德節(jié)操和人生意義的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。相反，你見(jiàn)到的是和傳統(tǒng)理念相悖的訴求：獲取功名富貴，夫妻相守相伴，兩情相悅相知，甚至是想抓住短促的一生及時(shí)行樂(lè)，滿足感官的需要：“晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游？為樂(lè)當(dāng)及時(shí)，何能待來(lái)茲”，說(shuō)得坦率、干脆，不加掩飾。這是在打破經(jīng)學(xué)思想禁錮后對(duì)人生欲望的坦誠(chéng)直言，是對(duì)生命意義的重新思索，實(shí)質(zhì)上標(biāo)志著生命意識(shí)的自覺(jué)和人的覺(jué)醒，標(biāo)志著新的世界觀與人生觀的萌發(fā)。只有在敢于對(duì)傳統(tǒng)觀念和外在權(quán)威提出質(zhì)疑和挑戰(zhàn)之后，才會(huì)出現(xiàn)這種人性的大膽釋放與表白。這正是《古詩(shī)十九首》在那個(gè)時(shí)代產(chǎn)生的意義之所在，也正是它不同于后世公開(kāi)宣揚(yáng)享樂(lè)至上的文學(xué)作品的重要原因。4.《左傳》表現(xiàn)了哪些進(jìn)步思想？ 解答:《左傳》內(nèi)容宏富，思想也是相當(dāng)復(fù)雜的。就其進(jìn)步的思想傾向來(lái)說(shuō)，有如下幾點(diǎn)，第一，鮮明的民本思想。表現(xiàn)在人與神的關(guān)系上，更重視人，貫穿著“重人事，輕天命”的觀念。書(shū)中多處講過(guò)“天道遠(yuǎn)，人道邇”、“夫民，神之主也，是以圣王先成民而后致力于神”一類的話。表現(xiàn)在民與君的關(guān)系上，比較重視民的作用。襄公十四年記載，衛(wèi)獻(xiàn)公暴虐不仁，衛(wèi)國(guó)人把他驅(qū)逐出國(guó)境。晉國(guó)師曠對(duì)這件事評(píng)論說(shuō)：“天之愛(ài)民甚矣，豈其使一人肆于民上，以從其淫，而棄天地之性，必不然矣?！?第二，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)罪惡的批判。例如宣公二年，記載了晉靈公“厚斂以雕墻”，“從臺(tái)上彈人而觀其辟丸也”