【文章內(nèi)容簡介】 《儒林外史》的結(jié)構(gòu)藝術(shù)。答：（1）《儒林外史》的結(jié)構(gòu)，魯迅認為：“全書無主干，僅驅(qū)使各種人物，行列而來，事與其來俱起，亦與其去俱起。雖云長篇，頗同短制。”（《中國小說史略》）指出了全書沒有貫穿始終的中心情節(jié)和中心人物，結(jié)構(gòu)上呈現(xiàn)出松散的藝術(shù)特點。（2）《儒林外史》全書五十六回，由楔子、主體與尾聲三部分構(gòu)成。楔子為第一回，尾聲是五十五、五十六兩回，這兩部分與主體部分雖然沒有情節(jié)上的聯(lián)系，但在內(nèi)容上卻是統(tǒng)一的。（3）同全書的這種結(jié)構(gòu)相適應(yīng)，作者所刻畫的主要任務(wù)相繼出場、退場，交錯穿插，前后呼應(yīng)，從而使全書沒有中心情節(jié)與主干人物，在結(jié)構(gòu)形式上呈現(xiàn)出短篇聯(lián)綴體的特點。姜夔詞的主要藝術(shù)特征。答：（1）營造出清幽空靈的意境，如《暗香》詞；（2）虛字的使用使語意轉(zhuǎn)折靈活、流走自如，給人以諧婉靈動之感；（3）以健筆寫柔情，使柔情詞呈現(xiàn)出清剛的風(fēng)格特點；（4）音律精嚴，以雅樂注入詞體，主要有兩種方法：一是以古樂府入詞，一是以唐法曲入詞，革除了“今樂”的淫靡與胡樂的濃艷急促。（5）所以，姜夔的詞創(chuàng)造出了清空醇雅的美學(xué)風(fēng)格。簡述元雜劇與南戲在體制上的差異。答：雜劇與南戲相比，在體制上有如下的不同：（1）雜劇的基本體制是四折一楔子，篇幅較緊湊，情節(jié)較集中。南戲則沒有固定出數(shù)，長短自由。（2）雜劇由一人獨唱，一唱到底。南戲則上場的每個角色都可以唱，還可以對唱，合唱。（3）雜劇每折限用一個宮調(diào)，一韻到底，南戲一出之中可以用不同宮調(diào)，可以換韻。（4）南戲有開場，在正戲之前先由副末報告劇情和創(chuàng)作意圖，開場一般用兩闕詞。而雜劇則沒有開場。（5）雜劇角色分旦、末、凈、雜、南戲角色分生、旦、外、貼、丑、凈、末。（6）南戲和雜劇在音樂上有差異，雜劇是在諸宮調(diào)的基礎(chǔ)上形成的，南戲則是在東南沿海一帶的民歌的基礎(chǔ)上形成的，另外吸收了宋代以來流行的詞體歌曲，而且兩者有豪壯、婉約之別?！端疂G傳》是怎樣表現(xiàn)“官逼民反”的這一主題的？ 答：《水滸傳》揭示了“官逼民反”、“亂自上作”的社會現(xiàn)實，挖掘了農(nóng)民起義的社會根源，肯定了農(nóng)民起義的的必然性。（1）小說揭露了高俅、蔡京、童貫、楊戩等權(quán)臣的作惡弄權(quán)，禍國殃民，展現(xiàn)了“亂自上作”、朝政腐敗的黑暗現(xiàn)實。（2）小說揭露了各級官僚機構(gòu)的腐朽反動。各級官吏與朝中權(quán)貴都有著千絲萬縷的聯(lián)系，他們依恃權(quán)勢，橫行州縣，索闊民財，殘害良民。（3）作品還寫了一系列土豪劣紳、地主惡霸、衙役胥吏、潑皮無賴，他們有的一張財勢，結(jié)交官府，為所欲為；有的恃強凌弱，橫行地方，作惡多端。（4）總之，從朝廷中樞機構(gòu)、各級官僚機構(gòu)一直到社會基層，大大小小的統(tǒng)治者、壓迫者勾結(jié)在一起，弄得整個社會暗無天日，二封建國家機器又掌握在他們手中，廣大人民只有開展武裝斗爭，財勢唯一的出路，農(nóng)民起義是必然的。（5）林沖是諸多被逼上梁山的英雄冢最具有典型意義的一個。坐著通過對林沖從逆來順受到起義反抗的過程的真實、具體的描繪，說明在那黑暗的社會，不反抗就得任人宰割，只有反抗才是唯一的出路，“官逼民反”的題旨得到了深刻的揭示。簡談《儒林外史》的諷刺藝術(shù)。答：魯迅說：“戚而能諧，婉而多諷?！薄盁o一貶辭，而情偽畢出?！?《中國小說史略》）（1）通過白描，寫出常見、公然、不以為奇的人與事的矛盾、不和諧，現(xiàn)實其內(nèi)在的意義。如范進在居喪期間食蝦元子；嚴貢生的吹牛等。（2）不和諧的人與事組合在一起，從而進行婉曲而尖銳的諷刺。如鹽商方老六同牙婆一起觀看母親牌位入節(jié)孝祠。吳文英詞的藝術(shù)特征。答：（1）吳文英詞在情緒體驗與表現(xiàn)方式上是很獨特的。（2）在章法結(jié)構(gòu)上，往往使用時間與空間交錯雜糅的敘述方式，表達亦真亦幻的內(nèi)容，如自度曲《鶯啼序》等。（3）情思脈絡(luò)的流轉(zhuǎn)用實字進行轉(zhuǎn)換，使詞呈現(xiàn)出潛氣內(nèi)轉(zhuǎn)的藝術(shù)形態(tài)。（4）語氣生新奇異，憑心理感受隨意地組合字句，而且，語言富有強烈的色彩感，裝飾性和象征性。答：（1）《琵琶記》的原本故事《趙貞女》中的蔡伯喈是不忠不孝的。高明在創(chuàng)作《琵琶記》是把蔡伯喈這一形象進行了全面的改造。（2）為了把蔡伯喈塑造成全忠全孝的形象，作家對戲曲關(guān)目進行了特別的設(shè)計：“三不從”與“三被強”。（3）“三不從”，即蔡伯喈辭試父不從，辭婚師不從，辭官軍不從；“三被強”即蔡伯喈被強試、強婚、強官。（4）蔡伯喈的一切作為，都是身不由己，都是遵從父、師、君之命，由于他的不歸造成的一切悲劇，他都沒有責(zé)任。（5）盡管作家塑造出了“全忠全孝”的玩美典型，但暴露了封建倫理道德觀念忠與孝的矛盾、對立，使讀者感受到這種倫理觀念的不合理。1《三國演義》是怎樣刻畫人物形象的？ 答：《三國演義》塑造人物的方法多種多樣。（1）首先，抓住人物的基本性格特征，通過不同的故事情節(jié)反復(fù)渲染。如張飛的嫉惡如仇、粗豪爽直，就是通過怒鞭督郵、古城會拒關(guān)羽等情節(jié)得到了充分的表現(xiàn)。（2）其次，運用夸張、對比、烘托等手法描繪人物。如寫張飛長板橋三聲大喝驚死夏侯杰，用夸張的手法表現(xiàn)出站給威武雄壯的氣概；關(guān)羽溫酒斬華雄，運用烘托的手法寫出關(guān)羽的勇猛絕倫；劉備和曹操、諸葛亮和周瑜的性格則是在對比中突現(xiàn)出來的。（3）注意寫出同類性格的差異。如董卓和曹操都是兇惡、殘暴的奸雄，但曹操的雄才大略、狡詐確實董卓無法望其頂背的；勇武是五虎將的共同特征，但關(guān)羽重義而剛愎自用，張飛魯莽暴躁卻不乏精明，馬超勇烈但寡于謀略，趙云謹慎練達，黃忠有勇有智，同中有異，各具特點。1王士禛“神韻說”的內(nèi)涵及其詩歌創(chuàng)作特點。答：（1）王士禛是康熙時期的大詩人，其于詩，力倡神韻。（2）所謂“神”，是指恰到好處的詩味；“韻”，是指一種馀意不盡、清和淡遠的境界。（3）合而言之，即追求詩歌的含蓄蘊藉之美。（4）他早年的詩作，以《秋柳四首》為代表。在他的筆下，秋柳是凋傷的。通過對秋柳形象的刻畫，詩人表達了自己強烈的感傷情懷。至于詩中表現(xiàn)的感傷內(nèi)容是什么，詩人沒有明確點名，因此，詩意是模糊的，任憑讀者的見仁見智了。他早年的這組詩，堪稱他力倡的神韻詩的典范。（5）總之，王士禛的詩歌創(chuàng)作呈現(xiàn)出詩意朦朧、含蓄蘊藉的特點。1柳永詞之俗表現(xiàn)在哪些方面? 答：（1）柳永詞流行廣泛，語言的通俗是其流行的重要原因。（2）柳詞語言之俗主要表現(xiàn)在兩個方面：其一、詞中采用市井方言俗語，如“甚至向”、“便只合”、“好生地”等，口語特點的副詞“恁”、“爭”、“怎”、等；其二、柳永常在詞中用第一人稱代言，模擬人物聲口語氣，因其詞是應(yīng)歌妓要求所寫，他在模擬歌妓聲口尤下功夫。（3）在音律聲韻上，其詞的韻腳安排與他人不同，忽疏忽密，表現(xiàn)出音律的跳動活潑，變化多端，缺乏雅樂的典重中和之美。1簡述《西廂記諸宮調(diào)》的基本狀貌。答：（1）《西廂記諸宮調(diào)》（簡稱《董西廂》）是董解元根據(jù)唐代元稹《鶯鶯傳》進行的再創(chuàng)作。（2）由于董解元對原作中的人物性格、人物關(guān)系、故事情節(jié)等作了大幅度的改動和改造，因此《董西廂》是一個以大膽追求婚姻自由為基調(diào)、充滿樂觀進取精神的愛情故事。（3）《董西廂》中的張生敢愛、敢恨，敢于承擔(dān)對戀人的責(zé)任與義務(wù)，雖然他也“發(fā)策決科”去了，但一直思念鶯鶯，中舉后回到鶯鶯身邊，與原作判若兩人。鶯鶯的形象較之原作也更為豐滿。（4）《董西廂》還塑造了紅娘、法聰、老夫人三個人物形象，既豐富了作品內(nèi)容，也強調(diào)了男女主人公反禮教斗爭的艱巨性。（5）作品結(jié)構(gòu)宏偉，情節(jié)曲折，為五萬馀字的鴻篇巨制，曲詞也極為優(yōu)美。1簡析《三國演義》中的“義”。答：（1）《三國演義》非常強調(diào)“義”的道德價值，始終以“義”作為描寫與衡量人物的標準。（2）小說從劉、關(guān)、張在桃園結(jié)義寫起，三人名為君臣，實為兄弟，關(guān)羽更是義氣的化身。（3）關(guān)羽因兵敗降曹，但“身在曹營心在漢”，部位曹操的高官厚祿所動，最終掛印封金，毅然離開曹營，乃是出于劉關(guān)張三人結(jié)義的恪守。他的過五關(guān)，斬六將，回到劉備身邊，表現(xiàn)了“義”的不可違背的原則。（4）在赤壁之戰(zhàn)中，關(guān)羽奉命扼守華容道，不忘舊恩放了曹操，也是其所奉行的“義”的表現(xiàn)。（5）這種“義”在本質(zhì)上強調(diào)的是人與人之間的以德報德、互相幫助、與民間流行的道德觀念息息相通。1桐城派的嬗變。答：（桐城派承衍的是明代唐宋派的古文傳統(tǒng)，信奉理學(xué)，主張文以明道或載道，尊尚唐宋八家，尤其是韓、歐二人。（2）其開創(chuàng)者為方苞，對于古文創(chuàng)作，提出“義法”理論：“義即《易》所謂‘言有物’也，法即所謂‘言有序’也?！辈盼牡恼Z言提出了”雅潔“的美學(xué)規(guī)定。（3）繼之者劉大櫆對方苞的古文理論作了豐富與深化。他把古文的文學(xué)要素分為“行文之道”與“行文之實”兩個方面。他主張學(xué)作古文，以字句、音節(jié)為門徑，將古人的文章讀得爛熟，領(lǐng)會古人的神氣，從而獲得古人的行文之道，達到表達自由的境界。其文一般寫的雄肆奇詭。（4）集大成者為姚鼐，他對于古文理論頗有建樹，主要有三個方面：一，主張“義理、考據(jù)、詞章”合一；二、提出了古文的“神、理、氣、味、格、律、聲、色”說。三，運用易學(xué)中的陰陽剛?cè)嵴f，將古文的美學(xué)風(fēng)格歸納兩大類：陽剛與陰柔。桐城古文三大家中，以姚鼐的成就最高。其古文近于宋歐陽修，偏于陰柔之美，以韻味取勝。（5）姚鼐之后，其四大弟子管同、梅曾亮、方東樹、姚瑩聲譽最著。1黃庭堅“山谷體”的藝術(shù)特征。答：（1）黃庭堅詩歌藝術(shù)的基本特征是求生避熟，求雅脫俗。其藝術(shù)特點有三；（2）以學(xué)社為宗旨，重視句法，發(fā)展了拗句、拗律的體制；（3）強調(diào)“無一字無來處”，用典以故為新、變俗為雅，長于點化鑄造，富有思致與機趣；（4）好奇尚硬，獨標雋旨，風(fēng)格生新瘦硬峭拔，同時兼有瀏亮芊綿的一面。1關(guān)漢卿雜劇思想內(nèi)容上的特點。答：（1）涉及多種多樣的社會生活層面和人物，深刻的揭示了社會生活的黑暗面，如《竇娥冤》、《魯齋郎》、《救風(fēng)塵》、《單刀會》等。（2)集中反映了社會中弱者的生活遭遇和生活理想，熱情的贊美他們的美好品質(zhì)。（3）反映社會對弱者的壓迫和命運對個人壓迫的同時，始終表現(xiàn)出弱者頑強的斗爭精神。（4）較為關(guān)注婦女在社會生活中的命運，如《竇娥冤》、《救風(fēng)塵》、《望江亭》、《謝天香》、《調(diào)風(fēng)月》等。1《水滸傳》結(jié)構(gòu)上的藝術(shù)特點。答：（1）《水滸傳》在結(jié)構(gòu)上以第七十一回作為分界點，分為前后兩部分。（2）七十一回之前，故事主要是單線發(fā)展，每組情節(jié)既有相對的獨立性，又相互連貫，環(huán)環(huán)相扣。分拆開來，可以成為“史進傳”、“魯智深傳”，“林沖傳”，“武松傳”等，類似于《史記》中的列傳。以聚義梁山為線索，把一個個、一批批英雄好漢串連起來。（3）七十一回之后，則以時間為序，寫兩贏童貫、三敗高俅、受招安、征遼國、平方臘，以報效朝廷為主，將故事貫穿始終。（4）總體說來，七十一回之后結(jié)構(gòu)較為散亂、拖沓，藝術(shù)成就不及前七十回。簡述周邦彥詞的藝術(shù)特征。答：（1）周邦彥擅長作慢詞，在安排詞的結(jié)構(gòu)上煞費苦心；（2）首先是注意章法布局的開闔回旋；（3）其次是使用不同感情的相互襯托，有抑揚頓挫之妙。（4）以景結(jié)尾，有余不盡之意。（5）語言典雅、音律精嚴，善于融化前人詩句。第二篇：中國古代文學(xué)史中國古代文學(xué)史第一部分 選擇題女媧補石的神話載于《淮南子》 《詩經(jīng)》的收集和編定①采詩說—《漢書》（漢代學(xué)者）②獻詩說—《國語》（產(chǎn)生于先秦時期）③刪詩說—《史記》（漢代“孔子刪詩”說，司馬遷提出最早明確地分類意義上指謂《詩經(jīng)》的風(fēng)、雅、頌，是戰(zhàn)國末期的荀子 今天所見《論語》為《魯論語》先秦最后一位儒家大師—荀子—“隆禮重法”《國語》又稱《春秋外傳》 楚辭名稱西漢時始出現(xiàn)《天問》是屈原作品中最為奇特的詩歌宋玉—《九辯》是自悲生平自作《招魂》是屈原替楚懷王“招魂”的作品西漢初期散文主要與治國有關(guān)的政論《過秦論》是賈誼最負盛名的史論散文，分析秦亡原因“仁義不施”枚乘—《上書諫吳王》西漢中后期散文特點：言必稱經(jīng)，以陰陽災(zāi)異論政議事。以董仲舒和劉向尤具代表性；董仲舒是《春秋》公羊派的大師—《春秋繁露》、《天人三策》劉向—代表作《新序》、《說苑》；—最著名的敘錄《戰(zhàn)國策敘錄》東漢散文大勢《前期求真實斥虛妄。后期清議時政，發(fā)憤指弊桓譚《新論》開東漢士人抨擊虛妄之先河王充—《論衡》全書以“疾虛妄”為宗旨，“口則務(wù)在明言，筆則務(wù)在露文”是其為文的追求仲長統(tǒng)—代表作是《昌言》“賦”作為文體的名稱，最早見于荀子的《賦篇》西漢初期辭賦創(chuàng)作趨向從濃情質(zhì)實到失情華麗淮南小山—《招隱士》主題靠描寫惡劣環(huán)境反襯出來的枚乘開創(chuàng)大賦的標志是《七發(fā)》；把大賦創(chuàng)作的高峰是司馬相如劉歆《遂初賦》是漢代“紀行賦”的開山之作王褒《洞簫賦》，開創(chuàng)全文寫音樂的先河?xùn)|漢賦體文學(xué)創(chuàng)作，呈現(xiàn)為由大賦向抒情小賦發(fā)展東漢：班彪《北征賦》馮衍《顯志賦》蔡邕《述行賦》班固《兩都賦》張衡—大賦向抒情小賦發(fā)展過程中的過渡作家，大賦代表作《二京賦》(絕響)；東漢抒情小賦開山作《歸田賦》較早對漢樂府分類的是東漢蔡邕，分為四類宋人郭茂倩《樂府詩集》按音樂的不同分為十二類漢樂府的民歌大多保存在《相和歌辭》中《古詩十九首》最早見于《文選》曹操開創(chuàng)了文人“擬樂府”詩歌創(chuàng)作的全盛局面—悲涼沉雄的獨特藝術(shù)風(fēng)格曹丕七言詩《燕歌行》—至曹丕始形成純粹的七言詩—逐句押韻曹植的詩歌被譽為“骨氣奇高，詞彩華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)。”曹植被謝靈運譽為“天下才共有一石，曹子建獨得八斗”建安七子中王粲的詩賦最好，代表《七哀詩》劉楨《贈從弟》陳琳《飲馬長城窟行》徐斡《室思》阮瑀《詠史》—開啟了后世左思詠史的先聲女詩人蔡琰代表作《悲憤詩》正始思潮《崇尚老莊，大暢玄風(fēng)，建立玄學(xué)理論阮籍《詠懷詩》成為正始時代詩歌的高峰，開后代左思《詠史》組詩、陶淵明《飲酒》組詩的先河。嵇康第一個把莊子詩化了太康詩風(fēng)“采縟于正始，力柔于建安”、“縟旨星稠，繁文綺合”陸機—太康詩人中存詩最多，《文賦》是中國文學(xué)理論史上的名篇—華麗排偶潘岳—詩歌被譽為“爛若舒錦”《悼亡詩》從此專用為“悼妻”之用左思—《詠史》被譽為“文典以怨”，“左思風(fēng)力”（《詩品》）；歷時十年大賦名作《三都賦》【洛陽紙貴】劉琨詩歌代表作《扶風(fēng)歌》、《重贈盧諶》謝靈運—詩歌