【文章內(nèi)容簡介】 造一個理想的或幻想的世界。⑶意識活動的主動創(chuàng)造性，是人能夠認識世界的重要條件。世界上只有尚未認識之物，沒有不可認識之物。⑴意識對改造客觀世界具有指導作用。人們在意識的指導下能夠能動的改造世界，即通過實踐把觀念的東西變成現(xiàn)實的東西，創(chuàng)造出沒有人的參與永遠也不可能出現(xiàn)的東西。⑵意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神可以催人上進，使人奮進；萎靡的精神則會使人悲觀、消沉、喪失斗志。⑶總之，意識具有能動性，它是對物質(zhì)的能動性的反映，又對物質(zhì)具有能動的反作用。 ⑴是什么？我們做事情要尊重物質(zhì)運動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物 高二政治知識點總結(jié)系列固有的而不是臆造的規(guī)律性，作為我們行動的依據(jù)。⑵為什么? 原理：物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系⑶怎樣做？①我們要充分發(fā)揮主觀能動性，不斷解放思想，與時俱進，以求真務(wù)實的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，用科學的理論武裝頭腦、指導實踐。②一切從實際出發(fā)，實事求是，要求我們把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴謹踏實的科學態(tài)度結(jié)合起來。既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。第六課 探索真理的歷程第一框 人的認識從何而來:實踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)活動。實踐是一種直接現(xiàn)實性的活動，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在。：⑴實踐具有客觀物質(zhì)性。實踐的基本要素包括實踐的主體，實踐的對象以及實踐的手段。⑵實踐具有能動性。實踐是有目的、有意識的活動，人創(chuàng)造出自然中原來沒有的新的物質(zhì)生活資料，人創(chuàng)造出新的社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系。⑶實踐具有社會歷史性。人的實踐活動是歷史的發(fā)展著的。在不同的歷史發(fā)展階段上，實踐的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平是各不相同的。（實踐決定認識）⑴實踐是認識的（唯一）來源⑵實踐是認識發(fā)展的動力。①認識產(chǎn)生于實踐的需要。實踐不斷產(chǎn)生新問題，提出新要求，推動人們進行新的探索和研究。②實踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認識工具，這些工具延伸了人類的認識器官，促進了人類認識的發(fā)展。⑶實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準。只有把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對照的東西，才能檢驗主觀認識與客觀事物是否相符合。實踐是主觀之于客觀的活動。⑷實踐是認識的目的。認識從實踐中來，最終還要回到實踐中去。認識本身不是目的，改造世界才是認識的目的。高二政治知識點總結(jié)系列第二框 在實踐中追求和發(fā)展真理：真理是標志主觀同客觀相符合的哲學范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。：真理的基本屬性是客觀性，真理面前人人平等。（原理）⑴真理都是有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍。⑵真理都是具體的，任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀，理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。⑶真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往相伴而行。⑴認識具有反復性。人類追求真理的過程并不是一帆風順的。①從認識的主體看，人們對客觀事物的認識總是受到具體的實踐水平的限制，總要受到不同的立場，觀點，方法，知識水平，思維能力，生理素質(zhì)等條件的限制。②從認識的客體來看，客觀事物是復雜的，變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個過程。人們對一個事物的正確認識往往經(jīng)歷從實踐到認識，再從認識到實踐的多次反復才能完成。⑵認識具有無限性。①認識的對象是無限的變化著的物質(zhì)世界。②作為認識主體人類是世代延續(xù)的。③作為認識基礎(chǔ)社會實踐是不斷發(fā)展的，追求真理是一個永無止境的過程。⑶認識運動的反復性和無限性，并不表明認識是一個圓圈式的循環(huán)運動，從實踐到認識，從認識到實踐的循環(huán)是一種波浪式前進或螺旋式的上升的過程。⑷方法論：與時俱進，開拓創(chuàng)新，從實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。高二政治知識點總結(jié)系列（三）20170225 第三單元 思想方法與創(chuàng)新意識（唯物辯證法）第七課 唯物辯證法的聯(lián)系觀第一框 世界是普遍聯(lián)系的：事物之間以及事物內(nèi)部之間相互依賴，相互影響，相互制約和相互作用。：聯(lián)系具有普遍性，客觀性和多樣性。：⑴世界上任何事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。⑵每一事物內(nèi)部的各個部分，要素之間也是相互聯(lián)系的。⑶世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體，沒有一個事物是孤立存在的。：要用聯(lián)系的觀點看問題，反對用孤立的觀點看問題。：聯(lián)系是客觀的。聯(lián)系是事物本身固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。事物的聯(lián)系就其與實踐的關(guān)系來說，可化為自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系。自在事物的聯(lián)系在人類產(chǎn)生前就存在了，他們不以人的意志為轉(zhuǎn)移。人為事物的聯(lián)系具有“人化”的特點，但仍然為客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。：聯(lián)系的客觀性要求我們從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。：人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，高二政治知識點總結(jié)系列建立新的聯(lián)系。：事物的聯(lián)系是多種多樣的。：有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系，內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系，本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系，必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系。人們?nèi)菀卓吹降氖悄切┲苯拥?，表面的和眼前的?lián)系。往往忽視那些間接的，本質(zhì)的和長遠的聯(lián)系。把握聯(lián)系的多樣性，對于我們正確認識事物具有重要意義。：善于分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時間，地點和條件為轉(zhuǎn)移。第二框 用聯(lián)系的觀點看問題⑴含義不同：整體是事物發(fā)展的全局或發(fā)展的全過程，從數(shù)量上看它是一。部分是事物的局部或發(fā)展的各個階段，從數(shù)量上看它是多。⑵地位，作用和功能不同:整體居于主導地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能，部分處于被支配地位，部分服從和服務(wù)于整體。：整體是由部分構(gòu)成的，離開了部分，整體就不復存在。部分的功能及其變化會影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能極其變化甚至對整體的功能起決定作用。部分是整體的部分，離開了整體，部分就不成其為部分。整體的功能，狀態(tài)及其變化也會影響部分。：①我們應(yīng)當樹立全局觀念，立足于整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標，達到整體功能大于部分功能之和的理想效果。②同時必須重視部分的作用，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。：系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。：整體性。有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化性。：系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認識事物。要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)，把各個部分，各個要素聯(lián)系起來考察，優(yōu)化組合，形成關(guān)于這一事物的完整準確的認識。第八課 唯物辯證法的發(fā)展觀第一框 世界是永恒發(fā)展的⑴自然界是發(fā)展的。自然界總是處在由低級向高級，由簡單到復雜的發(fā)展過程中。⑵人類社會是發(fā)展的。社會形態(tài)的依次更替表明，人類社會是一個不斷發(fā)展的過程。⑶人的認識是發(fā)展的。每個人的認識都經(jīng)歷著由不知到知，有知之不多到知之較多的過程，對各種事物的認識也都有一個由淺入深的過程。整個人類的認識也是不斷發(fā)展的。認識沒有終點，科學沒有頂峰。⑷自然界，人類社會和人的認識都是不斷發(fā)展的，一成不變的事物是沒有的。任何事物都有其產(chǎn)生和發(fā)展的過程。唯物辯證法認為，發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡（新事物取代舊事物）拓展：事物都是運動，變化著的，并非任何運動，變化都是發(fā)展，發(fā)展概念揭示了萬事萬物運動，變化的總的趨勢是前進和上升的。高二政治知識點總結(jié)系列第二框 用發(fā)展的觀點看問題：前途是光明的，道路是曲折的。前進性與曲折性的統(tǒng)一。：新事物是符合客觀規(guī)律，具有強大生命力和遠大前途的事物。：它在舊事物中產(chǎn)生，克服了舊事物中消極的，過時的，腐朽的東西，汲取了積極的，合理的因素，并增添了為舊事物所不能容納的新內(nèi)容，因而具有舊事物所不可比擬的優(yōu)越性。：舊事物違背了事物發(fā)展的必然趨勢，因而最終會走向滅亡。，其根本標志在于它是否同事物發(fā)展的必然趨勢相符合。：⑴新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個由小到大，由不完善到比較完善的過程。⑵新事物不可避免地存在著弱點和不完善的地方，人們對新事物的認識也有一個過程。⑶舊事物在開始時往往比較強大，總是頑強抵抗和極力扼殺新事物。新事物戰(zhàn)勝舊事物不可能一蹴而就，必然經(jīng)歷曲折的過程。：⑴我們既要對未來充滿信心，熱情支持和悉心保護新事物，促使其成長，壯大。⑵還要做好充分的思想準備，不斷克服前進道路上的困難，勇敢地面對挫折與考驗。：量變是事物數(shù)量的增減和場所的變更，是一種漸進的，不顯著的變化。（特點）統(tǒng)一，相持，平衡和靜止的狀態(tài)。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變。（特點）根本的，顯著的變化。統(tǒng)一的分解，平衡和靜止的破壞等，都是質(zhì)變過程中的呈現(xiàn)的狀態(tài)。：事物的發(fā)展總是從量變開始的，量變是質(zhì)變的必要準備，量變達到一定程度必然引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變又為量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。：⑴我們做任何事情都要從一點一滴的小事做起，腳踏實地，埋頭苦干，重視量的積累，為實現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。⑵要果斷抓住時機，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍。⑶要堅持適度的原則。，否認量變，這是“激變論”的代表；否認質(zhì)變，否認質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，這是“庸俗進化論”的代表第九課唯物辯證法的實質(zhì)與核心聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾，發(fā)展的根本動力也是矛盾，沒有矛盾就沒有世界，矛盾的觀點是唯物辯證法的根本觀點。矛盾規(guī)律即對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的核心，它揭示了事物發(fā)展的源泉和動力，矛盾分析法，是我們認識世界和改造世界的根本方法。第一框 矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力：矛盾就是反映事物內(nèi)部對立和統(tǒng)一關(guān)系的哲學范疇。：矛盾的對立屬性是斗爭性，矛盾的統(tǒng)一屬性是同一性，它們是矛盾固有的相反相成兩種基本屬性。：矛盾的同一性是矛盾雙方相互吸引相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢。一是矛盾雙方 高二政治知識點總結(jié)系列相互依賴，一方的存在以另一方存在為前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中，二是矛盾雙方相互貫通，即相互滲透，相互包含，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。：是指矛盾雙方相互排斥，相互對立的屬性，它體現(xiàn)著對立雙方相互分離的傾向和趨勢。：矛盾的同一性是相對的，矛盾的斗爭性是絕對的。⑴同一以差別和對立為前提，沒有斗爭性，就沒有矛盾雙方相互依存和相互貫通，事物就不能存在和發(fā)展。⑵斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約，沒有同一性，就沒有矛盾統(tǒng)一體的存在，事物同樣不能存在和發(fā)展。⑶矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，由此推動著事物的運動，變化和發(fā)展。：矛盾的普遍性，是指矛盾存在于一切事物中，即事事有矛盾；矛盾貫穿每一事物發(fā)展的始終，即時時有矛盾。：承認矛盾的普遍性是堅持唯物辯證法的前提。在任何時候，對任何事物，我們都要敢于承認矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。（原理）：矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。表現(xiàn)：①不同事物有不同的矛盾，這些不同的矛盾構(gòu)成一事物區(qū)別于其他事物的特殊本質(zhì)。②同一事物在發(fā)展的不同過程和階段上有不同的矛盾，同一矛盾的兩個不同方面各有其特殊性。：要堅持具體問題具體分析的原則。⑴具體問題具體分析的含義：具體問題具體分析是指在矛盾普遍性原理的指導下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。⑵為什么堅持具體問題具體分析？①具體問題具體分析是馬克思主義的重要原則，是馬克思主義活的靈魂。②具體問題具體分析是正確解決矛盾的關(guān)鍵。例如：對癥下藥，一把鑰匙開一把鎖，看菜吃飯 量體裁衣 兵來將擋，水來土掩，逢山開路遇水填橋 ③具體問題具體分析是正確認識事物的基礎(chǔ) 矛盾普遍性與矛盾特殊性的關(guān)系，也就是矛盾共性與個性，一般和個別的關(guān)系。①普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。②特殊性離不開普遍性：矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是馬克思主義基本原理與中國具體實際相結(jié)合的哲學基礎(chǔ)。是我們建設(shè)有中國特色社會主義的理論依據(jù)。它體現(xiàn)了矛盾的普遍性與特殊性，共性與個性的具體的，歷史的統(tǒng)一。第二框 用對立統(tǒng)一的觀點看問題：在事物發(fā)展過程中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾。：其他處于從屬地位，對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。，相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。4主要矛盾與次要矛盾的方法論：要堅持兩點論與重點論相統(tǒng)一的方法。堅持兩點論，就是在認識復雜事物的發(fā)展過程時，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾。堅持重點論，就是在認識復雜事物的發(fā)展過程時，要著重把握主要矛盾，“牽牛要牽牛鼻子”“射人先射馬，擒賊先擒王”“好鋼用在刀刃上” 高二政治知識點總結(jié)系列5矛盾的主次方面的含義：一方處于支配地位，起著主導作用，而另一方處于被支配地位，前者是矛盾的主要方面，后者是矛盾的次要方面。事物的性質(zhì)是由主要矛盾的主要方面決定的。：在認識某一矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。在認識某一矛盾時要著重把我矛盾的主要方面，要抓住主流。第十課 創(chuàng)新意識與社會進步第一框 樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的要求⑴含義：辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。⑵地位/作用：①辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實現(xiàn)新事物的產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑。②辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物產(chǎn)生于舊事物，它總是吸取、保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。