【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 中國(guó)各種問(wèn)題的歷史淵源，“做刨祖墳”的工作。因而他的雜文既有現(xiàn)實(shí)性，又有歷史深度，直到今天，乃至今后，都有挖掘不盡的認(rèn)識(shí)意義。這博大精深的內(nèi)容，使魯迅雜文在特定意義上，成為認(rèn)識(shí)舊中國(guó)的一部百科全書(shū)。二、魯迅在他的一些小說(shuō)中，要畫(huà)出中國(guó)國(guó)民的靈魂，其目的的在于改造國(guó)民性。他當(dāng)然更要在雜文中來(lái)做這個(gè)工作，而且由于雜文的特點(diǎn)，對(duì)國(guó)民性的批判便列直接、列銳利。魯迅從強(qiáng)調(diào)思想批判轉(zhuǎn)而認(rèn)識(shí)武器的批判的重大作用后，都注視著造國(guó)民性問(wèn)題，關(guān)切中國(guó)民眾的精神狀態(tài)。他深刻地認(rèn)識(shí)“多數(shù)的力量是偉大，要緊的”，因此有志于改革者應(yīng)“深知民眾的心，設(shè)法利導(dǎo)，改進(jìn)”，否則革命只是“沙上建塔，頃刻倒壞”②。所以，他在小說(shuō)中塑造了一個(gè)阿Q，而在雜文中，類似阿Q的各種精神狀態(tài)，便一再受到鞭撻。他在早已沒(méi)了辮子，長(zhǎng)成大腳，穿上西服，游歷歐美的先生女士們身上，照樣挖出國(guó)民阿Q精神。如《以腳報(bào)國(guó)》中以留洋女士的經(jīng)歷，再次指出“自欺欺人”是“不治之癥”。在《運(yùn)命》篇中，漫淡中日兩個(gè)民族的性格，揭出“用迷信來(lái)轉(zhuǎn)移別的迷信”，這種缺乏“堅(jiān)信”和巧滑，其實(shí)仍然是阿Q式的自欺欺人。有時(shí)從極其平常的事情中，魯迅也能窺出民族心理中的某種缺陷，如北京的胡同名，必“蝎子廟”為“協(xié)資廟”，改“狗尾巴胡同”為“高義伯胡同”。魯迅不認(rèn)為這只是求雅之風(fēng)，因?yàn)檫@其實(shí)也是種掩飾，其結(jié)果是“使大家可以永遠(yuǎn)放心打盹兒”③。這當(dāng)然是長(zhǎng)期的文化積淀，變成了一個(gè)民族的集體無(wú)意識(shí)，浸入人們骨髓中去了，幾乎誰(shuí)也不感到奇怪。魯迅卻能揪將出來(lái)讓大家看看。至于各種卑劣的心態(tài)，他的批判也是很嚴(yán)厲的?！冻繘雎洝氛f(shuō)張獻(xiàn)忠等殺人的緣故，因?yàn)樽约旱貌坏搅耍膊蛔寗e人得到，便加以破壞?！杜篮妥病访鑼?xiě)往上爬的人群中，“老實(shí)的照著章程規(guī)規(guī)矩矩的爬，大都是爬不上去的”，這種人當(dāng)然十分卑劣，可悲的是爬不上的“大都忍耐著一切”還在兢兢業(yè)業(yè)的爬，頂多抱著僥幸心理想撞個(gè)機(jī)會(huì)。這是一幅稠密擁擠的社會(huì)中常見(jiàn)的人示關(guān)系圖，稍稍思索便能領(lǐng)會(huì)在這圖像中的人的心態(tài)。如果爬、推、撞成了中國(guó)人的習(xí)慣動(dòng)作，人人都把力量耗在這上面，社會(huì)又怎能進(jìn)步？魯迅幾乎把民族的惰性，從一切角度落里掃出來(lái)，一篇《新秋雜識(shí)（二）》能從月蝕夜放鞭趕天狗中，看到放著被侵占的領(lǐng)土不去救，卻要救那天上的月亮，看到只有“遠(yuǎn)慮”不顧“近憂”這種心理對(duì)民族振興的嚴(yán)重阻礙。魯迅曾說(shuō)：“中國(guó)的大眾的靈魂’,現(xiàn)在是反映在我的雜文里了”④。這實(shí)在是千真萬(wàn)確的！三、因?yàn)樵陔s文在直接表示對(duì)現(xiàn)實(shí)和歷史的見(jiàn)解,加以如用了顯微鏡、望遠(yuǎn)鏡在觀察社會(huì)，看到又遠(yuǎn)又真，因而其雜文中包含了魯迅的豐富的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)。這是他留給后人的極寶貴的精神財(cái)富。例如對(duì)于反卻階級(jí)的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，對(duì)中國(guó)知識(shí)分子隊(duì)伍特性的揭示等等，往往表現(xiàn)出他高人一等的眼力。當(dāng)某些好心的書(shū)呆子看到蔣介石革命人民而驚呼“殺錯(cuò)了人”時(shí)，魯迅在《“殺錯(cuò)人了”異議》中一針見(jiàn)血地指出：反動(dòng)派沒(méi)有殺錯(cuò)人，倒是我們有些人看錯(cuò)了人?！肚嗄昱c老子》從歷史和現(xiàn)實(shí)雜取一些故事，固然是抨擊了無(wú)恥叛徒；然而他揭出“青年”利用“老子”的規(guī)律，是歷史許多野心家、兩面派所共有，至今沒(méi)有過(guò)時(shí)，令人驚嘆魯迅的銳敏。至于發(fā)展革命文藝方面，他從實(shí)際所總結(jié)出的理論，更是十分豐富的。四、又因?yàn)殡s文直接地表達(dá)作家對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的見(jiàn)解、態(tài)度，因此也有一個(gè)極鮮明的議論主人公的形象。透過(guò)魯迅雜文顯現(xiàn)出的是一位不屈不撓地與舊勢(shì)力戰(zhàn)斗到生命最后一息，始終堅(jiān)持“韌性戰(zhàn)斗”的革命者形象。他提倡“打落水狗”的精神，告誡自己的伙伴：敵人能叫我們妥協(xié)，他們自己是絕不妥協(xié)的。他更反對(duì)在舊勢(shì)力面前低眉順眼，唯唯諾諾，認(rèn)為“馴良之類并不是惡德。便發(fā)展開(kāi)去，對(duì)一切事無(wú)不馴良，卻決不是美德，也許簡(jiǎn)直就是沒(méi)出息”⑤。他的雜文表現(xiàn)了極鮮明的愛(ài)憎。一面是主張對(duì)敵人要“無(wú)毒不丈夫”，連白眼也不給的極度的輕蔑，如他在《女吊》中贊美被欺壓者的復(fù)仇精神，在《死》中表示對(duì)敵人至死也不寬容。這些都典型地表現(xiàn)那種毫無(wú)怒顏媚骨的硬骨頭精神。另一方面，對(duì)人民大眾，對(duì)為人民而斗爭(zhēng)的中國(guó)共產(chǎn)黨，則表示深摯的熱愛(ài)之情。他在雜文中明白地表示：引共產(chǎn)黨人為同志，這是自以為光榮的。對(duì)廣大婦女、兒童的命運(yùn)和青年的成長(zhǎng)的關(guān)切，在他的雜文中處處可見(jiàn)。對(duì)自己隊(duì)伍中的同志，也常有心切語(yǔ)重的中選忠告與批評(píng)。這一切綜合起來(lái)，鮮明地體現(xiàn)了“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子?！钡聂斞感愿窈汪斞妇瘛Ｎ?、魯迅雜文集中多數(shù)雜文是議論性的，其實(shí)同的特點(diǎn)便是詩(shī)與政論的結(jié)合，形象性與邏輯性的統(tǒng)一。因?yàn)橐h論，或立論或駁論，都要有證明、有推理，沒(méi)有堅(jiān)固的邏輯力量難以立足。但雜文不是一般評(píng)論、政論，它具有文藝性，因而必須用形象，使邏輯力量透過(guò)形象表現(xiàn)出來(lái)。“五四”以后，魯迅的雜文始終是形象性與邏輯性互相滲透、融合的典范，到了三十年代更加運(yùn)用自如，手法更加多樣，產(chǎn)品也更顯豐姿綽約。他要揭露幫閑文人，并不列舉丑行、歸納特點(diǎn)。他在《二丑藝術(shù)》中只是饒有趣味地描述戲曲中某一行當(dāng)?shù)穆毮?。這種描寫(xiě)越是形象，但比喻得貼切也會(huì)產(chǎn)生邏輯力量。由于魯迅生活見(jiàn)識(shí)極廣、學(xué)識(shí)極淵博，能夠經(jīng)過(guò)淘濾選擇最有力的比喻，所以不需多作抽象推理，只讓形象說(shuō)話，便于工作可以少勝多。他如以泰綺思的典故喻京派與海派的關(guān)系等，都是極有趣又極精辟的。有時(shí)不用引證典故，只需剪裁生活亦能從強(qiáng)烈的對(duì)比中產(chǎn)生邏輯力量。當(dāng)劉半農(nóng)以大學(xué)入學(xué)試卷中的錯(cuò)別字編打油詩(shī)以嘲笑青年時(shí)，魯迅在《“感舊”以后（下）》中并沒(méi)有多講正確對(duì)待青年之類的道理。他只把中學(xué)生寫(xiě)錯(cuò)別字和大學(xué)教授拿這些錯(cuò)別字編打油詩(shī)排在一起，問(wèn)道：這兩件事哪一件更可笑？一個(gè)大人物的輕浮之態(tài)立即躍然紙上。這個(gè)對(duì)比的排列本身便具有批判力量。有的雜文還有很強(qiáng)敘事性。如《弄堂生意古今談》，也只是擺出了上海弄堂幾個(gè)小小景象。然而數(shù)年間的變化竟如題目所示有如古今之別，令人產(chǎn)生隔世之感，不是也無(wú)可辯駁地說(shuō)明了國(guó)民黨統(tǒng)治的日趨沒(méi)落嗎？由于國(guó)民黨文禁森嚴(yán)，在沒(méi)有言論自由的情況下，魯迅雜文不能不寫(xiě)得隱晦曲折。而且來(lái)包藏真意的仍然是形象?！冬F(xiàn)代史》一文從頭到尾是對(duì)街頭上變戲法者的描繪，只有最后一句故作驚奇地說(shuō)明：寫(xiě)到這里才發(fā)現(xiàn)題目錯(cuò)了。其實(shí)作家所要告訴人們的就是：一部現(xiàn)代史，無(wú)非是統(tǒng)治者變戲法般變換著花樣來(lái)向人民要錢。無(wú)論哪一種方法，透過(guò)形象來(lái)說(shuō)理、論辯、批判、駁難，是它們的共同點(diǎn)，使他的雜文成為有濃厚藝術(shù)色彩的議論文。六、雜文是議論性的散文，它不可能象小說(shuō)那樣形象地描繪現(xiàn)實(shí)。但它對(duì)現(xiàn)實(shí)發(fā)表評(píng)論時(shí)，也要對(duì)評(píng)論的對(duì)象有所描摹。一方面他“論時(shí)事不留面子，砭錮弊常取類型”⑥。如用叭兒狗的形象，比喻某些資產(chǎn)階級(jí)文人，使人看到表面上裝著折中、公允、平正、調(diào)和，又象貓又象狗，其實(shí)主人豢養(yǎng)的動(dòng)物。另一方面，在雜文寫(xiě)作中照樣做到“開(kāi)掘要深”，眼光深深射入生活的底蘊(yùn)，從他畫(huà)出的那五花八門、光怪陸離的社會(huì)現(xiàn)象中，確也挖出了半封建半殖民地社會(huì)的“靈魂”。就每一篇雜文而言，所評(píng)述的多是具體的、細(xì)小的，有的似乎是極平常的，但是合在一起，卻是相當(dāng)完整的社會(huì)形象。因此，既可以說(shuō)魯迅雜文中談到的具體人、事，或運(yùn)用的某一形象的比喻，有代表性，概括了某種類型的人、事的特征。又可以說(shuō)他的雜文總體上構(gòu)成了舊中國(guó)社會(huì)的縮影。魯迅雜文中包含的文件樣式是十分豐富、自由活潑的，風(fēng)格上到了后期也不僅是深沉峻厚的人，而是多姿多彩，不拘一格的。魯迅絕不從已成的文學(xué)定義出發(fā)，而從創(chuàng)作的實(shí)際需要決定采用的形式、方法、筆調(diào)，完全取開(kāi)放的態(tài)度。有的較富政論色彩，嚴(yán)肅莊重，義正詞嚴(yán)，風(fēng)格嚴(yán)峻，氣勢(shì)凜然。如《論“費(fèi)厄潑賴”應(yīng)該緩得》、《“民族主義文學(xué)”的任務(wù)和運(yùn)命》、《“友邦驚詫”論》等。更多是短評(píng)，俏潑犀利，鋒芒畢露，僅一擊便可致敵死命；或嬉笑怒罵、旁敲側(cè)擊，幽默詼諧中繳了論敵的械。此類例子比比皆是。但也有清新、雋永，或富抒情性，或飽含哲理性，均有無(wú)窮回味。如《夜頌》，象抒情散文、恰當(dāng)?shù)脑~藻的運(yùn)用，使文章神豐氣足，簡(jiǎn)直就是散文詩(shī)，編入《野草》亦無(wú)不可。而《秋夜經(jīng)游》用簡(jiǎn)單的勾勒，更象速寫(xiě)。有的則是敘事性的，如《女吊》、《我的第一個(gè)師父》，風(fēng)格均近于《朝花夕拾》。有的是寓言式的，如《夏三蟲(chóng)》。這類樣式中有思想深刻因而哲理性很強(qiáng)的，如《戰(zhàn)士和蒼蠅》。旁征博引、考訂縝密、學(xué)術(shù)性和戰(zhàn)斗性并茂。還有一些隨筆、絮語(yǔ)，往往三言兩語(yǔ)，意味深長(zhǎng)，如《小雜感》、《半夏小集》等。至于書(shū)信、日記等體式亦常使用。他的每一本雜文都象百定箱一般，金光閃耀，琳瑯滿目。七、魯迅在開(kāi)始寫(xiě)雜文時(shí)，也愛(ài)過(guò)西方散文的啟發(fā)，但在這個(gè)領(lǐng)域中他更多的還是繼承了中國(guó)古代散文的優(yōu)良傳統(tǒng)，并且經(jīng)過(guò)他的創(chuàng)造，開(kāi)辟了中國(guó)散文的新局面。在魯迅雜文中很容易便可感到它有先秦諸子的雄辯力量，有魏晉散文的潑辣鋒芒，有六朝筆記的簡(jiǎn)約精練，有韓愈政論的謹(jǐn)嚴(yán)明晰，有柳宗元寓言的精當(dāng)比喻，也有唐末小品的憤激和明末小品的諷刺功力。魯迅是現(xiàn)代是中國(guó)勇敢“丟掉三千年的腔調(diào)”，創(chuàng)造出熔古文、口語(yǔ)、方言、外來(lái)語(yǔ)匯于一爐的民族文化的文學(xué)語(yǔ)言的偉大文體家。魯迅雜文側(cè)重于思想文化的批判，其主要特色表現(xiàn)為冷峻、深沉、幽默、辛辣。他采取“編年”法將政論、時(shí)評(píng)、隨感、隨筆、雜記、書(shū)信、序跋、講演、寓言、小品、學(xué)術(shù)論文等形式匯集成冊(cè)的絢麗多姿的整合文體景觀。魯迅雜文是魯迅文體與魯迅精神的統(tǒng)一。魯迅的文體不僅是民族的、大眾的、而且是現(xiàn)代的、世界的，是使中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)與世界文學(xué)自由對(duì)話的富有時(shí)代特色和歷史價(jià)值的獨(dú)特文體。魯迅雜文既有真情實(shí)感，又有灼見(jiàn)真知，既有獨(dú)異的形象系統(tǒng)，又有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎嫁q力量。他的雜文以邏輯論證為經(jīng)，以形象描繪為緯，往往通過(guò)比喻與邏輯論證結(jié)合、歸謬法與藝術(shù)想象想結(jié)合，心理分析與藝術(shù)想象結(jié)合諸種形式，將兩種思維方式天然地融為一體，使其獲得形象化、情感化說(shuō)理的新質(zhì)和功用。魯迅雜文的藝術(shù)特質(zhì)正是體現(xiàn)在克服著邏輯思維不能不居首位而帶來(lái)的種種限制和困難，盡可能多方面地運(yùn)用了作為形象思維之主要成分的藝術(shù)想象，抒發(fā)和滲透著作者的審美情感，處處流動(dòng)著感人的“形象的因素”，描繪出一幅幅半殖民地半封建的舊中國(guó)社會(huì)的諷刺畫(huà)卷。魯迅雜文中的類型形象，重在傳神，而不在狀貌；重在剖析社會(huì)心理，世態(tài)人情，而不在個(gè)性化描寫(xiě)。魯迅雜文中更多的是融描寫(xiě)于敘述、議論、抒情之中，使敘事和議論形象化、情感化、這種感物連類，神與物游，思想不離開(kāi)具體形象，議論結(jié)合切身感受的寫(xiě)法，是具有鮮明的民族化特征的。魯迅雜文在深刻剖析和批判社會(huì)文化現(xiàn)象中時(shí)，表現(xiàn)出一種真摯、坦率、強(qiáng)烈的感情色彩。它的抒情情源于作者偉大的人格力量，濃郁的主觀感情色彩以及富于節(jié)奏感的和音樂(lè)美的語(yǔ)言形式。魯迅雜文的藝術(shù)成就，使它“不僅在中國(guó)文學(xué)史和文苑里為奇特的奇花，也為世界文學(xué)史中少有的寶貴的奇花”。參考文獻(xiàn)：①魯迅著《且介亭雜文序言》一九三七年七月由上海三閑書(shū)屋初版。②魯迅著《二心集習(xí)慣與改革》本篇最初發(fā)表于一九三0年五月《萌芽月刊》第一卷第五期。③魯迅著《華蓋集咬文嚼字（二）》本篇最初發(fā)表于一九二五年六月七日《京報(bào)副刊》。④魯迅著《準(zhǔn)風(fēng)月談后記》一九三四年十月十六夜，魯迅記于上海。⑤魯迅著《且介亭雜文從孩子的照片說(shuō)起》本篇最初發(fā)表于一九三四年八月二十日《新語(yǔ)林》半月刊第四期，署名孺牛。⑥魯迅著《偽自由書(shū)前記》本篇最初發(fā)表于一九三三年四月二日《申報(bào)自由談》，署名何家干。第四篇：略論魯迅雜文諷刺藝術(shù)略論魯迅雜文諷刺魯迅的雜文取材廣闊，形式自由；短小精悍，語(yǔ)言精煉，達(dá)到了內(nèi)容和形式的有機(jī)結(jié)合和完美統(tǒng)一，形成了獨(dú)特的風(fēng)格。其中諷刺是其雜文藝術(shù)的重要特征，經(jīng)常與夸張、反語(yǔ)、幽默等結(jié)合起來(lái)，巧妙運(yùn)用，使之表達(dá)深刻的道理和高度的思想內(nèi)容。魯迅認(rèn)為“‘諷刺’的生命是真實(shí)；不必是曾有的實(shí)事，但必須是會(huì)有的實(shí)情。所以它不是‘捏造’，也不是‘誣蔑’；既不是‘揭發(fā)隱私’，又不是專記駭人聽(tīng)聞的所謂‘奇聞’或‘怪現(xiàn)狀’?！笔擎倚εR，皆成文章。他又說(shuō)：“現(xiàn)在的所謂諷刺作品，大抵倒是寫(xiě)實(shí)。非寫(xiě)實(shí)決不能成為所謂‘諷刺’；非寫(xiě)實(shí)的諷刺即使能有這樣那樣的東西，也不過(guò)是造謠和誣蔑而已”。魯迅的雜文以寫(xiě)實(shí)為基礎(chǔ)，往往抓住現(xiàn)實(shí)生活中某一類人或集合并提煉某一集團(tuán)論調(diào)的特點(diǎn)，或勾勒動(dòng)物形象，或采集社會(huì)事件加以概括，進(jìn)行諷刺。魯迅雜文的諷刺藝術(shù)之一是夸張?！吧踔劣诳鋸?，卻確是‘諷刺的本領(lǐng)”它把日常生活中“不合理、可笑、可鄙，甚而至于可惡”，但又是“常見(jiàn)的，平時(shí)誰(shuí)都不以為奇的”人或事，“用了精煉的，或者簡(jiǎn)直有些夸張的筆墨”藝術(shù)地寫(xiě)出某一群人的真實(shí)來(lái)，有意識(shí)地夸張被諷刺對(duì)象的某一方面，使其特點(diǎn)格外突出，以達(dá)到諷刺的目的?？鋸埥^不能離開(kāi)真實(shí)，隨意杜撰和夸大其辭。例如《偶成》針對(duì)國(guó)民黨以“施行教育”為名，整頓茶館，籌辦刊物，向讀者灌輸所謂“正當(dāng)輿論”而寫(xiě)。國(guó)民黨的所謂“正當(dāng)輿論”不得人心，失去群眾。魯迅由這件事聯(lián)想到前清光緒初年，他的家鄉(xiāng)紹興有一個(gè)戲班，名叫“群玉班”，然而名不符實(shí)，戲做得非常壞，鄉(xiāng)民把這種情況編了一首歌來(lái)諷刺：臺(tái)上群玉班／臺(tái)下都走散／連忙關(guān)屆門／兩邊墻壁都扒塌／連忙扯得牢／只乘下一把餛飩擔(dān)