【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 情，有時(shí)間地點(diǎn)人物三要素，它的發(fā)生發(fā)展，有個(gè)過(guò)程。象是現(xiàn)象，可以呈現(xiàn)出出來(lái)的。要觀察民，關(guān)注非常情況的出現(xiàn)。一旦出現(xiàn)非常的事件，那么潛藏的一些關(guān)系全會(huì)浮出來(lái)。關(guān)注不成文的規(guī)定，民俗很難追溯確切的起源，但幾乎都有一個(gè)與之相關(guān)的傳說(shuō)。民俗事象：1將事象作為一個(gè)事件來(lái)看待。開(kāi)頭結(jié)尾的時(shí)間長(zhǎng)度，象，是可以體悟到的具體現(xiàn)象。時(shí)間，過(guò)程和人物是必要因素。民俗事象的調(diào)查，應(yīng)該是人和人之間的關(guān)系，關(guān)注其中的故事，非常的情況。2不成文的規(guī)矩。民俗往往找不到根源，大多是傳說(shuō)作為支撐。例如很多日常習(xí)俗。天人合一，就是人的行為方式要符合自然的規(guī)律。民俗多找不到它的根本的最早發(fā)生在什么時(shí)間，什么事件。但很多民俗會(huì)有一個(gè)傳說(shuō)來(lái)做一個(gè)支撐。自助餐是最尊重個(gè)性和自我 6 的表現(xiàn)。西方人對(duì)自我和個(gè)性的尊重。人們觀念中的約定俗成剩女原因之一是在觀念上，男的要的是賢妻良母，女的就是想要靠山。傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗：夫唱婦隨；嫁雞隨雞，嫁狗隨狗；女子無(wú)才便是德；溫柔賢淑；忍辱負(fù)重；賢妻良母。生產(chǎn)其他方面的慣習(xí)幌子 理發(fā)店的幌子過(guò)去一般商店開(kāi)店時(shí)，要將算盤(pán)撥得噼里啪啦響，預(yù)示一天的生意興隆。各行各業(yè)都有自己的祖師爺，有自己的行為規(guī)范。民俗事象，存在于人類社會(huì)生活的各個(gè)方面。從古到今，現(xiàn)實(shí)生活中到處都有種種不成文的慣習(xí)在制約著人們的言行。不僅事象，觀念也是約定俗成的。剩女情況的出現(xiàn)，男性的觀念是尋找賢妻良母。女性的觀念是尋找依靠。正是這種傳統(tǒng)婚姻觀念造成了許多高條件的女性難以找到合適的對(duì)象。生活慣習(xí)例如理發(fā)店的幌子，一目了然的標(biāo)志性物件。探尋一些理所當(dāng)然的表象下面的內(nèi)涵，可以了解很多奇趣軼聞。民俗事象存在于人類社會(huì)生活的各個(gè)方面。從古到今，現(xiàn)實(shí)生活中到處都有種種不成文的慣習(xí)在制約著人們的言行。隱語(yǔ)，又叫黑話。只有行內(nèi)人能聽(tīng)得懂，同樣也是不成文的。民俗事象存在于人們生活的各個(gè)方面——不成文的規(guī)矩。自人類進(jìn)入文明社會(huì)以后，隨著人們對(duì)事物認(rèn)識(shí)的深化，民俗這種不成文的客觀事實(shí)，越來(lái)越被一些有識(shí)之士重視。有些有識(shí)之士把當(dāng)?shù)氐牟怀晌牡拿袼子涗浟讼聛?lái)。但是很多民俗被民俗學(xué)者、愛(ài)好者記錄下來(lái)，變成文字，這并不不會(huì)改變民俗的本質(zhì)。目前中國(guó)留下了大量的民俗志資料。很多民俗的定型始于漢代。如東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》南朝宗懔的《荊楚歲時(shí)記》。而一些典籍中也保留了大量民俗資料，如劉安《淮南子》、段成式《酉陽(yáng)雜俎》、孟元老《東京夢(mèng)華錄》、吳自牧《夢(mèng)梁錄》，《山海經(jīng)》等。民俗學(xué)的領(lǐng)域廣泛，地方志和典籍的研究薄弱。民俗的本體特征（三）記錄不改變不成文的規(guī)矩（對(duì)民俗的具體實(shí)施沒(méi)有影響）不成文規(guī)矩比成文涉及的更廣泛，使社會(huì)有條不紊的進(jìn)行 ，如搶婚、哭嫁 ，有一個(gè)共同點(diǎn)，就是民俗代表文化傳統(tǒng)，尤其是限定在某些區(qū)域范圍內(nèi)的。（民間文化或民俗強(qiáng)調(diào)的民眾享有的，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)強(qiáng)調(diào)的是存在形態(tài)是非物質(zhì)的。），但不等于民間文學(xué)，還有一些表演情景，聲音形態(tài)等是無(wú)法記錄下來(lái)的。在具體實(shí)施中始終是不成文的規(guī)定。族內(nèi)婚過(guò)渡到族外婚最早婚姻形式是搶婚 。核心是傳統(tǒng) 第二個(gè)特征是模式性化的慣習(xí)。說(shuō)不出發(fā)明人和創(chuàng)造者的、原始人和文明人都有民俗。進(jìn)化論認(rèn)為是從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。含義廣泛，但不是所有的傳統(tǒng)現(xiàn)象都是民俗，有的屬于精英階層。民俗是退化的宗教，即宗教的世俗化，此觀點(diǎn)不符合中國(guó)的實(shí)際。民俗僅指民間故事。民俗指民間文學(xué)。民俗指俗民文化。綜合起來(lái)：傳統(tǒng)，存在俗民當(dāng)中。歸為三類 ：民俗是文化傳統(tǒng)，但不是一般文化傳統(tǒng)，底層文化，是生存所必須的文化。限于俗民文學(xué)的范圍。（也因?yàn)榇耍袼讓W(xué)在文學(xué)類）民俗學(xué)的邊界是什么？底層的文化，人類學(xué)、宗教學(xué)、民族學(xué)都在研究。從形式上看，民俗在此都有文字的描述，但這并不改變它那種不成文規(guī)矩的特點(diǎn)。民俗的文字描述，在這里僅是對(duì)這一存在的客觀記錄，這種記錄，不具有章程，法律的意義。對(duì)人們的行為不具有約束、規(guī)范作用。記錄僅僅為了保存，延續(xù)的需要，對(duì)民俗在生活中的實(shí)施沒(méi)有任何影響。民俗在具體實(shí)施中始終是一種沒(méi)有明文約定的不成文的規(guī)矩，是 7 一種約定俗成的慣習(xí)。在現(xiàn)實(shí)生活中，實(shí)際上有兩種控制系統(tǒng)，一種是成文的，一種是不成文的。社會(huì)的穩(wěn)定和秩序的延續(xù)，需要大量的不成文的規(guī)矩來(lái)約束。人類的文明就是由于不斷規(guī)范自身言行，使之變得越來(lái)越文明，擺脫本性中的獸性。例如，婚姻觀念的變化，從原始的渾沌狀態(tài)到達(dá)規(guī)范化科學(xué)化的現(xiàn)代婚姻觀念。人類希望自己生下的后代是純種，潛意識(shí)里拒絕外來(lái)血統(tǒng)。搶婚，通過(guò)暴力的形式來(lái)?yè)寠Z，因?yàn)橄让裾J(rèn)為族內(nèi)女子是私有財(cái)產(chǎn)。在某些偏遠(yuǎn)地區(qū)還保留了這一習(xí)俗?；?，原本作昏。源于搶婚多在傍晚進(jìn)行。同樣哭嫁的習(xí)俗也來(lái)源于此?？藜?，情感的失落。對(duì)新家庭的恐懼。以及無(wú)憂無(wú)慮生活的結(jié)束。哭嫁歌，主要內(nèi)容多是罵媒人。現(xiàn)在保存哭嫁習(xí)俗比較完整的是湘西土家族。什么是民俗？西方《民俗神話與傳說(shuō)的標(biāo)準(zhǔn)詞典》有民俗定義21條，可歸為七類：1舊時(shí)的殘余遺風(fēng)，古時(shí)候大眾信仰、風(fēng)俗及傳統(tǒng)的整個(gè)本體，它在文明社會(huì)內(nèi)受教育較少的分子中一直殘留到現(xiàn)在。民俗是一種不愿死的活化石。2民俗是俗民文化的傳統(tǒng)部分，包括原始民族及文明民族的傳統(tǒng)創(chuàng)造，或?qū)Ｖ刚f(shuō)不出確實(shí)可信的發(fā)明人或創(chuàng)作人而一代一代傳下來(lái)的那些東西。民俗指含義廣泛的傳統(tǒng)現(xiàn)象。它們比其他的文化現(xiàn)象或社會(huì)現(xiàn)象更可表現(xiàn)出傳統(tǒng)的任務(wù)。內(nèi)容包括“舞蹈，歌謠，故事，傳說(shuō)和傳統(tǒng)，信仰和迷信，以及任何地方的民族的諺語(yǔ)?！薄静⒎撬械膫鹘y(tǒng)文化都是民俗，有些上層精英階層的文化并不能算在民俗的范疇之內(nèi)?！?民俗是退化的宗教。認(rèn)為民俗是還模模糊糊地殘存在文盲和鄉(xiāng)下人生活中的古代宗教儀式。一種民間宗教的殘余物。【宗教的世俗化變成了民俗，主要是西方認(rèn)為宗教，這個(gè)觀點(diǎn)并不適用于中國(guó)，中國(guó)的宗教本身就是民間化的宗教。】5民俗僅指民間故事。一種范圍界說(shuō)不明確，而且和神話分別不明顯的故事。同時(shí)，這些故事的內(nèi)容和用意在原先傳誦人的心目中也不夠嚴(yán)格和清晰。6民俗是一種主要由口頭流傳的大眾文學(xué)。即口傳的民間故事、神話、傳說(shuō)、諺語(yǔ)及其他文學(xué)方式的東西?！灸壳懊绹?guó)民俗學(xué)家大多持此種觀點(diǎn)】7民俗是俗民文化。換言之，民俗是文明文化中庶民的文化表現(xiàn)，或者說(shuō)是民間傳承的生活文化現(xiàn)象。這些觀點(diǎn)的核心就是1傳統(tǒng)，2為限定于某些范圍內(nèi)——只流傳于文化程度不高的民眾之中——的文化。相對(duì)于上層文化，民俗是生存所必須的文化，是和生命連接在一起的文化。例如，先有歌后有詩(shī)。詩(shī)經(jīng)本身就源于生命本身的一種歡愉。生命的快樂(lè)就是目的。一些學(xué)者試圖通過(guò)儒學(xué)的角度去解釋詩(shī)經(jīng)，無(wú)疑是非常沒(méi)有道理的。民俗包含民間文學(xué)。美國(guó)的學(xué)者認(rèn)為民俗就等同于民間文學(xué)。民俗被視為與較高階層的文化對(duì)照下的俗民的全部文化。歐洲學(xué)界多認(rèn)同這種觀點(diǎn)。民俗學(xué)的邊界：研究的內(nèi)容是所有底層文化，交叉學(xué)科非常多。民俗的價(jià)值，是一種程式化的文化傳統(tǒng)。俗文學(xué)流傳在市民階層，雅文學(xué)（純文學(xué)）而民間文學(xué)與這幾種文學(xué)都有區(qū)別，民間文學(xué)的作者并非某一個(gè)人，而是屬于集體的。講述的環(huán)境，語(yǔ)境，與聽(tīng)者的互動(dòng)，民間文學(xué)在現(xiàn)實(shí)生活之中。書(shū)本上的記錄是無(wú)法完全表達(dá)民間文學(xué)的感染力的。三類民俗定義一而統(tǒng)之，實(shí)際是一種民眾中傳承的文化傳統(tǒng)，其核心就是傳統(tǒng)。是生命中所必須的傳統(tǒng)。二、模式化的慣習(xí)民俗是不成文的關(guān)系，并不是說(shuō)它的形態(tài)的雜亂無(wú)章，毫無(wú)秩序。相反，它作為一種關(guān)系，自身的展示總是模式化的。這里的模式化指的是重復(fù)出現(xiàn)的有規(guī)律可尋的習(xí)俗規(guī)則。第三篇：《民俗學(xué)》教學(xué)大綱《民俗學(xué)概論》課程教學(xué)大綱授課專業(yè)：漢語(yǔ)言文學(xué)學(xué)時(shí)數(shù)：36 學(xué)分： 2一、課程性質(zhì)與目的1． 課程的地位與作用: 本課程作為專業(yè)選修課，旨在在于提高大學(xué)生素質(zhì)，拓寬專業(yè)知識(shí)面；同時(shí)也為有相關(guān)研究興趣，畢業(yè)后準(zhǔn)備繼續(xù)在此方向深造或者從事相關(guān)領(lǐng)域工作的同學(xué)鋪墊基礎(chǔ)，培養(yǎng)他們的研究熱情，引導(dǎo)他們對(duì)社會(huì)文化現(xiàn)象的探索研究2． 課程的任務(wù)：通過(guò)本課程的學(xué)習(xí)，使學(xué)生能夠系統(tǒng)掌握民俗學(xué)基本概念、主要理論方法，以及各種類型的民俗文化知識(shí)。3． 課程教學(xué)目的和要求: 目的：本課程主要研究老百姓的生活方式和民間文化現(xiàn)象，探討民俗事象形成和演變的規(guī)律。要求：掌握民俗學(xué)的基礎(chǔ)理論知識(shí)和分析方法，并運(yùn)用已獲得的知識(shí)和方法，分析自己熟悉的民俗事象。從宏觀上了解民俗特征、本質(zhì)、形成、發(fā)展的規(guī)律及其社會(huì)功能，同時(shí)加深對(duì)民俗現(xiàn)象背后意義的理解。二、課程教學(xué)內(nèi)容第1章 概論（課堂講授6學(xué)時(shí)）使學(xué)生了解民俗學(xué)的定義、特征、性質(zhì)、作用。重點(diǎn)：講解作為獨(dú)立學(xué)科的民俗學(xué)的特征。難點(diǎn)：理解當(dāng)前對(duì)于民俗學(xué)學(xué)科性的爭(zhēng)議。第2章 居住民俗（課堂講授3學(xué)時(shí)）使學(xué)生了解我國(guó)各地主要的民居類型、各民族村落傳統(tǒng)附屬建筑，掌握建房?jī)x式、相關(guān)習(xí)俗以及居室文化。重點(diǎn)：地域環(huán)境與民居建筑的關(guān)系。難點(diǎn)：引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)建筑空間理解中國(guó)人的空間觀念。第3章 服飾民俗（課堂講授3學(xué)時(shí)）使學(xué)生了解服飾民俗的內(nèi)涵，服飾的功能，掌握服飾民俗的特點(diǎn)。重點(diǎn)：介紹服飾民俗的特點(diǎn)。難點(diǎn)：解析服飾民俗流行的特點(diǎn)。第4章 飲食民俗（課堂講授3學(xué)時(shí)）使學(xué)生了解我國(guó)主要的飲食結(jié)構(gòu)和各民族的飲食習(xí)俗，掌握飲食烹飪技術(shù)、飲食民俗觀念、飲食民俗類型。重點(diǎn)：節(jié)日飲食和儀式飲食。難點(diǎn)：解析物質(zhì)文化的象征符號(hào)意義。第5章 節(jié)日民俗（課堂講授6學(xué)時(shí)）使學(xué)生了解我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日民俗，以及少數(shù)民族的幾大節(jié)日；掌握節(jié)日所負(fù)載的民俗文化和傳統(tǒng)節(jié)日的走向；透視中國(guó)人的時(shí)間觀念和政府管理時(shí)間的制度。重點(diǎn)：以功能主義理論解析幾大節(jié)日的文化內(nèi)涵。難點(diǎn)：古今時(shí)間觀念的差別。第6章 儀禮民俗（課堂講授3學(xué)時(shí)）使學(xué)生了解人的一生的主要階段，掌握人生儀禮的內(nèi)涵和功能。重點(diǎn)：民眾生活中最為隆重最豐富多彩的婚喪儀禮和習(xí)俗。難點(diǎn)：透過(guò)人生儀禮，從中理解中國(guó)人的生死觀。第7章 民間信仰（課堂講授6學(xué)時(shí)）使學(xué)生了解民間信仰的對(duì)象和特點(diǎn)，掌握民間宗教與民眾精神世界的互構(gòu)關(guān)系，民間宗教的地方傳承和變遷模式，以及民間宗教與日常生活的關(guān)系。重點(diǎn)：介紹我國(guó)民間信仰的基本形態(tài)。難點(diǎn)：理解當(dāng)代民眾對(duì)于民間宗教的需求心理。第8章 民間競(jìng)技（課堂講授3學(xué)時(shí)）使學(xué)生了解傳統(tǒng)民間游戲和競(jìng)技類型，分析民間競(jìng)技和游戲的作用，以及其中蘊(yùn)藏的智慧，并探討其當(dāng)代社會(huì)價(jià)值。重點(diǎn)：結(jié)合師范學(xué)生的就業(yè)去向，對(duì)兒童游戲做較為詳細(xì)深入地講述。難點(diǎn)：傳統(tǒng)兒童游戲與現(xiàn)代游戲機(jī)之間的關(guān)聯(lián)性，及其如何區(qū)分看待。第9章 研究方法（課堂講授3學(xué)時(shí)）使學(xué)生了解民俗學(xué)研究的各種方法，包括一般社會(huì)科學(xué)研究的方法，如比較的視角和宏觀與微觀結(jié)合的研究方法等。重點(diǎn)：介紹田野調(diào)查方法和文獻(xiàn)資料查找方法。難點(diǎn)：民俗學(xué)論文和報(bào)告的撰寫(xiě)。三、教學(xué)環(huán)節(jié)的基本要求（一）課堂講授 1．教學(xué)方法采用講授與討論相結(jié)合的方式，引導(dǎo)學(xué)生積極聯(lián)系生活實(shí)際思考問(wèn)題。特別是結(jié)合家鄉(xiāng)民俗事項(xiàng)，比照其他地方的民俗，進(jìn)行鄉(xiāng)土教育，培養(yǎng)他們的愛(ài)國(guó)愛(ài)家感情。另外，對(duì)于民俗學(xué)的熱點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行專題討論，根據(jù)學(xué)生將來(lái)的就業(yè)方向和人生規(guī)劃，做有針對(duì)性的問(wèn)題的探討，有意識(shí)的引導(dǎo)學(xué)生利用民俗學(xué)知識(shí)和方法作多學(xué)科方向的研究。2．教學(xué)手段在教學(xué)中采用多媒體課件輔助教學(xué)，全部采用電子文本教案。四、建議教材與教學(xué)參考書(shū) 教學(xué)：1．：上海文藝出版社，：：遼寧大學(xué)出版社，2001 2．：學(xué)苑出版社，．：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，．、：商