人教版歷史選修5歷史是什么word教案(編輯修改稿)
2025-01-08 10:15 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 是人的共同體不斷運(yùn)動的過程，亦即人的歷史。 第一目最后一段進(jìn)一步列舉了古代埃及、印度、希臘、羅馬四個(gè)古文明，文明是人類精神創(chuàng)造和物質(zhì)創(chuàng)造的總和。建議教師在實(shí)際教學(xué)中適當(dāng)補(bǔ)充一些課外資料，增加學(xué)生對世界古代文明的了解，使學(xué)生了解人類社會歷史發(fā)展的多樣性，理解和尊重世 界各國、各地區(qū)、各民族的文化傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)汲取人類創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果，逐步形成面向世界、面向未來的世界意識。教師還要指出，在世界歷史上的幾大古代文明中，只有偉大中華文明源遠(yuǎn)流長，傳承了 5 000年而沒有中斷過，借此增強(qiáng)學(xué)生作為中華民族一員的民族自豪感。 第二目“區(qū)分兩種不同的歷史” 本目闡述了客觀歷史、書寫歷史的概念，旨在使學(xué)生了解歷史過程的客觀性和重現(xiàn)歷史的主觀性?！墩f文解字》對“歷”的解 釋為“歷，過也傳也”?！斑^”是指空間上的移動，“傳”則表示時(shí)間上的移動。《說文解字》對“史”的解釋為：“史，記事 者也，從又持中。中，正也。”即保持中正的態(tài)度用手記事。歷史的來歷可以是多種途徑的，如最早的口耳相 傳、結(jié)繩記事到圖畫、文字，從遺跡遺址到神話、民間故事，同時(shí)新聞也有可能成為將來的歷史。但是，文字出現(xiàn)以后，歷史記載的方式就有了一個(gè)根本性的變化，而且一直延續(xù)到現(xiàn)在。盡管我們現(xiàn)在已經(jīng)有了其他多種記錄手段，但還是不可能完全離開文字。在可以預(yù)見的未來，文字仍然是人類歷史最有效、最基本的記錄手段。在文字的歷史中，主要有歷史記載和歷史撰述。歷史記載的最大特點(diǎn)在于它的原始性，它主要是人們對當(dāng) 時(shí)或近期發(fā)生的事件及相關(guān)人物的言 論、事跡的記錄。歷史撰述具有一定的規(guī)范性，它是在歷史記載的基礎(chǔ)上，經(jīng)綜合、會通，按一定體例、體裁寫成的歷史著述。 在發(fā)現(xiàn)歷史中要注意有意識地培養(yǎng)自己的 “大歷史觀”，即應(yīng)該更多地“介入”當(dāng)時(shí)的歷史性進(jìn)程之中，通過對歷史事件的梳理甚至是“神游八極”式的勾連，盡可能把歷史作為一種相互關(guān)聯(lián)的空間和時(shí)間元素的再生產(chǎn)過程來看待，從而有效地揭示繁復(fù)的歷史表象背后的“真實(shí)故事”。 第三目“人們能夠超越歷史嗎？” 本目圍繞能否超越歷史的設(shè)問展開，實(shí)際上是在分析了歷史的含義與區(qū)別了兩種不同的歷史之后，進(jìn)一步討論 歷史觀問題。歷史觀，就是對歷史的看法。人們在實(shí)際的社會生活中，既不可能割斷歷史，又有必要應(yīng)用歷史為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，因此對歷史總要有所了解，有所認(rèn)識，形成對歷史的一定的觀點(diǎn)。涉及到歷史觀的問題很多，諸如歷史的發(fā)展趨向、創(chuàng)造歷史的決定力量、對歷史事件與歷史人物進(jìn)行評價(jià)，等等。本目針對超越歷史這樣一種錯(cuò)誤的歷史觀，從兩個(gè)方面展開論證其謬誤，由此提出馬克思主義唯物史觀的基本觀點(diǎn)：順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流，繼承前人歷史創(chuàng)造活動的積極成果。所謂超越歷史，是在某些特殊的歷史階段上，某些人片面地強(qiáng)調(diào)了人的主觀能動性，認(rèn)為人可以脫離歷史 而存在，從而否認(rèn)歷史對今人 所造成的影響與限制。這是一種錯(cuò)誤史觀，是主觀唯心主義的表現(xiàn)，從根本上與唯物史學(xué)背道而馳。建議教師適當(dāng)結(jié)合馬克思主義哲學(xué)關(guān)于物質(zhì)與運(yùn)動的觀點(diǎn)，啟發(fā)學(xué)生思維。 白壽彝在《史學(xué)概論》一書中引用了宋朝文學(xué)家蘇軾的《念奴嬌赤壁懷古》里的一句話：“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。”他說：“歷史恰如滔滔大江，前逝后繼，源源不絕，本身就是一個(gè)永恒運(yùn)動的長流?！闭袢魏纹渌镔|(zhì)一樣，歷史也是處在連續(xù)不斷的運(yùn)動當(dāng)中，后一段歷史必然是承前一段歷史的發(fā)展而來，無法割斷。人的主觀能動性可以加速或者延 緩歷史的發(fā)展，但是不可能停止歷史的發(fā)展。作為歷史的主體，人是歷史的創(chuàng)造者，歷史是人的歷史；但是，同時(shí)人也是歷史的人，人創(chuàng)造歷史的活動不可能不同時(shí)受到歷史本身的制約。人的群體構(gòu)成社會，整個(gè)社會不斷發(fā)展的運(yùn)動過程就是我們所說的歷史。人是這個(gè)運(yùn)動系統(tǒng)中的一分子，而不是它的主宰。雖然科學(xué)技術(shù)日益昌明，人的力量越來越強(qiáng)大，但是人們?nèi)匀徊豢赡芡耆鶕?jù)自己的意愿隨心所欲地改造歷史。不論哪一代人的現(xiàn)實(shí)社會都是前一代社會的發(fā)展，都是以往歷史的繼續(xù)，都享有了前人留下的成果，面臨前人留下的問題。人們無法對此任意作出選擇，而只能接 過前人的“歷史接力棒”，以前人的終點(diǎn)作為自己繼續(xù)前進(jìn)的起點(diǎn)，人是否能夠解決問題，也受到前人創(chuàng)造并留下的歷史條件的左右。馬克思主義唯物史學(xué)不否認(rèn)人對于歷史的主觀能動性，但并不等于無限夸大到可以“超越”歷史的程度。馬
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