人教版歷史選修5歷史是什么word教案-免費(fèi)閱讀
【正文】 任何時(shí)代的人們的歷史創(chuàng)造活動(dòng)，都必須繼承前人的歷史遺產(chǎn)。 2．通過分析身邊的“歷史”，理解歷史是什么以及歷史的特點(diǎn)。 3．認(rèn)識(shí)“歷史”就在我們身邊，理解“歷史”這一概念。人類社會(huì)歷史現(xiàn)象不同于自然界其他方面的現(xiàn)象，任何人類社會(huì)歷史現(xiàn)象都是一過即逝，無(wú)論使用何種方法也不能使之重現(xiàn)。歷史是一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。 二、自由辯論。 2．教學(xué)案例 案例一 “歷史是什么”課堂答辯會(huì)。在講解歷史的最基本的含義的時(shí)候，可以與學(xué)生一起盡可能多舉例證，以體會(huì)這個(gè)廣義歷史的外延的無(wú)限寬泛，然后把這些外延集約為兩 個(gè)方面，即自然史與人類史。教材上主要側(cè)重前一個(gè)意義，亦即前人留下的任何成果，包括物質(zhì)的和精神的。由于歷史的連續(xù)性，必然帶來繼承前人歷史遺產(chǎn)的問題。人是這個(gè)運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)中的一分子，而不是它的主宰。建議教師適當(dāng)結(jié)合馬克思主義哲學(xué)關(guān)于物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)，啟發(fā)學(xué)生思維。 在發(fā)現(xiàn)歷史中要注意有意識(shí)地培養(yǎng)自己的 “大歷史觀”，即應(yīng)該更多地“介入”當(dāng)時(shí)的歷史性進(jìn)程之中，通過對(duì)歷史事件的梳理甚至是“神游八極”式的勾連，盡可能把歷史作為一種相互關(guān)聯(lián)的空間和時(shí)間元素的再生產(chǎn)過程來看待，從而有效地揭示繁復(fù)的歷史表象背后的“真實(shí)故事”?！奔幢３种姓膽B(tài)度用手記事。 第一目最后一段進(jìn)一步列舉了古代埃及、印度、希臘、羅馬四個(gè)古文明，文明是人類精神創(chuàng)造和物質(zhì)創(chuàng)造的總和。這種新的人們共同體，也就是我們今日所說的“民族”。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，由于奴隸主與奴隸對(duì)生產(chǎn)資料的占有和產(chǎn)品的分配不同，形成了不可調(diào)和的利益沖突。李大釗《史學(xué)要論》解釋人類史的內(nèi)涵時(shí)說：“吾人自束發(fā)受書，一聽見‘歷史’這個(gè)名詞，便聯(lián)想到二十四史，二十一史，十七史，《史記》，《紫陽(yáng)綱目》，《資治通鑒》乃至 Herodotus， Grote等人作的希臘史等等。 第一目的第二段，主要強(qiáng)調(diào)了“歷史”的內(nèi)涵中人類史的地位。但是，自然史和人類史也表現(xiàn)出巨大的差別。物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)包括正在進(jìn)行的現(xiàn)實(shí)形態(tài)，也包括已經(jīng)完成的過去形態(tài)，凡是客觀世界中已經(jīng)完成的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程，就是歷史的題中之義。由于本課內(nèi)容理論性較強(qiáng)，建議在實(shí)際教學(xué)中，一方面通過比較分析、小組討論等方法，盡可能加強(qiáng)對(duì)“歷史”概念的認(rèn)識(shí)，另一方面盡可能化抽象為具體，使用例證法，展示具體感性的歷史材料，化解接受和理解抽象概念的障礙，為在高中階段以后的學(xué)習(xí)中增加抽象思維能力打下基礎(chǔ)。 課文在引言中引用了《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中關(guān)于“歷史”的四種解釋，教學(xué)可先對(duì)此進(jìn)行正確的閱讀和理解，并且思考引言里提出的問題，以此為切入口，進(jìn)入本課的學(xué)習(xí)。這正是歷史的一般性定義，所以在這個(gè)意義上，馬克思和恩格斯說：“我們僅僅知道一門唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)。首先，自然界如天體、地質(zhì)、物種、氣候等的變化，比起人類歷史來，速度很慢，在短時(shí)期內(nèi)甚至難以為人們所發(fā)現(xiàn)；第二，人類社會(huì)的“運(yùn)動(dòng)”是有意識(shí)、有目的地進(jìn)行的，而在自然界中，運(yùn)動(dòng)是由一些不自覺的力量在相互作用中實(shí)現(xiàn)的。一方面，歷史是人類社會(huì)發(fā)展的過程；另一方面，涉及到自然界，歷史也主要是指人類與自然界之間關(guān)系的發(fā)展過程，即與自然界互相依賴 、互相制約的人類社會(huì)已往的運(yùn)動(dòng)發(fā)展的過程。以為這些便是中國(guó)人的歷史，希臘人的歷史。奴隸主為了維護(hù)自己的經(jīng)濟(jì)利益，鎮(zhèn)壓奴隸階級(jí)的反抗，就建立起表面上凌駕于社會(huì)之上的力量，把階級(jí)沖突限制在有利于奴隸主階級(jí)的社會(huì)秩序的范圍內(nèi)，使之對(duì)奴隸的剝削和統(tǒng)治合法化、固定化，形成奴隸制國(guó)家。 “民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)具有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。建議教師在實(shí)際教學(xué)中適當(dāng)補(bǔ)充一些課外資料，增加學(xué)生對(duì)世界古代文明的了解，使學(xué)生了解人類社會(huì)歷史發(fā)展的多樣性，理解和尊重世 界各國(guó)、各地區(qū)、各民族的文化傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)汲取人類創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果，逐步形成面向世界、面向未來的世界意識(shí)。歷史的來歷可以是多種途徑的，如最早的口耳相 傳、結(jié)繩記事到圖畫、文字，從遺跡遺址到神話、民間故事，同時(shí)新聞也有可能成為將來的歷史。 第三目“人們能夠超越歷史嗎？” 本目圍繞能否超越歷史的設(shè)問展開，實(shí)際上是在分析了歷史的含義與區(qū)別了兩種不同的歷史之后，進(jìn)一步討論 歷史觀問題。 白壽彝在《
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