【文章內(nèi)容簡介】 矛 盾的主要方面和次要方面辨證關(guān)系原理。(2兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的含義。(3兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的聯(lián)系:兩點(diǎn)之中有 重點(diǎn)。重點(diǎn)是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)。(4我們要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的 方法,反對一點(diǎn)論和均衡論。具體問題具體分析(方法論(1具體問題具體分析的哲學(xué)依據(jù):矛盾 的特殊性。(2具體問題具體分析的含義。(3具體問題具體分析的地位:是馬克思 主義的活的靈魂。(4 具體問題具體分析的重要性:◇ 1具體 問 題具 體 分 析 是我 們 正 確認(rèn) 識 事 物 的基 礎(chǔ)?！?2具體問題具體分析是我們正確解決 問題的關(guān)鍵。什么是矛盾分析的方法? 矛盾分析的方法是認(rèn)識事物的根本方法。主 要是:(1運(yùn)用一分為二的觀點(diǎn),堅(jiān)持兩點(diǎn)論、兩分法。(2堅(jiān)持具體問題具體分析(3善于把握重點(diǎn)和主流,堅(jiān)持兩點(diǎn)論和 重點(diǎn)論相統(tǒng)一。第十課 創(chuàng)新意識與社會(huì)進(jìn)步辨證否定觀與創(chuàng)新意識:(1什么是辨證的否定? ○1辨證的否定,是事物自身的否定。(即自 己否定自己,自己發(fā)展自己。○2辨證的否定,是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。(是實(shí) 現(xiàn)新事物產(chǎn)生、促使舊事物滅亡的根本途 徑?！?辨證的否定,是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。(新事 物產(chǎn)生于舊事物之中,它總是汲取、保留、改造舊事物中的積極因素,作為自己存在和 發(fā)展的基礎(chǔ)?！?辨證否定的實(shí)質(zhì),是 “ 揚(yáng)棄 ”。(辨證的否 定,既不是肯定一切,也不是否定一切。而 是既肯定又否定,既保留又克服?？朔氖?舊事物中的過時(shí)、消極的內(nèi)容,保留的是舊 事物中的積極、合理的因素。(辨證否定觀的要求(方法論 : ○1要求我們,必須樹立創(chuàng)新意識。做到不 惟書、不惟上,只惟實(shí)。(即要求我們,不 僅要尊重書本、尊重權(quán)威。更要立足實(shí)踐, 解放思想,實(shí)事求是,與時(shí)俱進(jìn),不斷實(shí)現(xiàn) 理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。這是我們事業(yè)不 斷取得成功的關(guān)鍵。○2要求我們,要有革命批判的精神。(既不 能肯定一切,也不能否定一切。革命批判精神和創(chuàng)新意識,是密切相連 的。(1要?jiǎng)?chuàng)新,就必須有革命精神和批判性 思維。(2革命精神和批判性思維,必然要求我 們樹立創(chuàng)新意識。(即要求我們,關(guān)注變化 發(fā)展的實(shí)際,敢于突破成規(guī)陳說。注重研究 新情況,提出新問題,尋找新思路,確立新 觀念,開拓新境界。(3辯證法的本質(zhì),是批判的、革命的、創(chuàng)新的。創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂。因?yàn)?(1 創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。原因:創(chuàng)新更新了人們的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù),提高了勞動(dòng)者的素質(zhì),開辟出更廣闊的 勞動(dòng)對象,進(jìn)而推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。(例如:技術(shù)創(chuàng)新。(2 創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變 革。(例如:理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先 導(dǎo)。(3 創(chuàng)新推動(dòng)人類思維方式和文化的發(fā) 展。? 創(chuàng)新推動(dòng)人類思維方式的變革。原因:理 論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新 使得人類的認(rèn)識對象和 范圍日趨廣闊 使得人類思維的性質(zhì)和水平不斷更新和發(fā)展。? 創(chuàng)新推動(dòng)文化的發(fā)展。(了解 “ 當(dāng)代中國先 進(jìn)文化 ” 的內(nèi)涵(4 結(jié)論:創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂, 是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力,也是一個(gè) 政黨永葆生機(jī)的源泉。第三篇：高中政治哲學(xué)知識點(diǎn)總結(jié)高二政治《生活與哲學(xué)》知識點(diǎn)總結(jié)生活智慧與哲學(xué)精神哲學(xué)與我們的生活的關(guān)系（1）哲學(xué)的智慧不是從人們的主觀情緒中憑空產(chǎn)生的，而是人們在認(rèn)識世界和改造世界的活動(dòng)中，在處理人與外部世界關(guān)系的實(shí)踐中逐步形成和發(fā)展起來的。哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)。源于人們對實(shí)踐的追問和對世界的思考。（2）哲學(xué)具有的作用。①哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。②從哲學(xué)的本義：愛智慧或追求智慧。哲學(xué)就是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問。③真正的哲學(xué)可以使我們正確地看待自然、社會(huì)和人生地變化與發(fā)展，用睿智的眼光看待生活和實(shí)踐，正確對待社會(huì)進(jìn)步與個(gè)人發(fā)展，正確對待集體利益與個(gè)人利益的關(guān)系，正確對待進(jìn)與退、得與失、名與利，從而為生活和實(shí)踐提供積極有益的指導(dǎo)。④從哲學(xué)的任務(wù)上看，哲學(xué)能在人類生活的路途上點(diǎn)起前行的明燈，指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識世界和改造世界。哲學(xué)與世界觀的關(guān)系（1）區(qū)別：①含義不同：世界觀是人們對整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。哲學(xué)就是關(guān)于世界觀的學(xué)問。②世界觀人人都有，而哲學(xué)只有經(jīng)過系統(tǒng)學(xué)習(xí)的人才能掌握。③一般人的世界觀往往是自發(fā)的、零散的、缺乏理論論證的，而哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，有一套理論體系。（2）聯(lián)系：哲學(xué)以世界觀為內(nèi)容和基礎(chǔ)，沒有世界觀就沒有哲學(xué)，世界觀以哲學(xué)為最高表現(xiàn)，二者不能截然分開。整個(gè)世界包括主觀世界和客觀世界，客觀世界包括自然界和人類社會(huì)，主觀世界指人的意識領(lǐng)域。世界觀與方法論的關(guān)系（1）區(qū)別：含義不同。世界觀是指人們對整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。人們用這種觀點(diǎn)作指導(dǎo)去認(rèn)識世界和改造世界，就成為方法論。方法論是人們認(rèn)識和改造世界的根本原則和根本觀點(diǎn)。（2）聯(lián)系：世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。世界觀與方法論和哲學(xué)的關(guān)系哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一，我們可以說哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，又是關(guān)于方法論的學(xué)問。哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系高二政治（1）區(qū)別：①哲學(xué)是人類對自然、社會(huì)和思維的各種知識進(jìn)行概括、總結(jié)和反思的一門學(xué)問。具體科學(xué)揭示 的是自然、社會(huì)和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘，哲學(xué)則對個(gè)別的規(guī)律和特性進(jìn)行新的概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。②哲學(xué)與具體科學(xué)是一般和個(gè)別、共性和個(gè)性的關(guān)系。2）聯(lián)系：①哲學(xué)是對具體科學(xué)的概括和總結(jié)。具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展。那種把哲學(xué)看作“科學(xué)之科學(xué)”，認(rèn)為哲學(xué)可以取代具體科學(xué)的看法是錯(cuò)誤的。②哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。任何輕視哲學(xué)，否認(rèn)哲學(xué)對具體科學(xué)的指導(dǎo)作用的看法，都是錯(cuò)誤、有害的。關(guān)于哲學(xué)的表述哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說（學(xué)問）哲學(xué)是哲學(xué)家依據(jù)一定的自然知識、社會(huì)知識和思維知識，把不自覺的、不系統(tǒng)的世界觀加以系統(tǒng)化和理論化而形成的思想體系。哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀。哲學(xué)是對自然、社會(huì)和思維知識的概括和總結(jié)。哲學(xué)的基本問題：思維和存在的關(guān)系問題或物質(zhì)和意識的關(guān)系問題。哲學(xué)的基本派別：唯物主義和唯心主義。唯物主義和唯心主義的根本分歧：是物質(zhì)和意識誰是本原的問題。唯物主義的根本觀點(diǎn)：物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映。唯心主義的根本觀點(diǎn)：意識是本原，物質(zhì)依賴意識，不是物質(zhì)決定意識，而是意識決定物質(zhì)。1唯物主義的基本形態(tài)（1）古代樸素唯物主義基本觀點(diǎn)：認(rèn)為金、木、水、火、土等是世界的本原。進(jìn)步性：否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的，認(rèn)為世界是物質(zhì)的，堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。局限性：A一種可貴的猜測，沒有科學(xué)依據(jù)。B它把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，復(fù)雜問題，簡單化。（2）近代形而上學(xué)唯物主義?；居^點(diǎn)：認(rèn)為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性。進(jìn)步性：豐富和發(fā)展了唯物主義。局限性：仍然把物質(zhì)的具體形態(tài)等同于物質(zhì)。具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義。（3）辨證唯物主義和歷史唯物主義高二政治進(jìn)步性：正確地揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會(huì)歷史發(fā)展的客觀要求，反映了最廣大人民群眾的根本利益。它是現(xiàn)**的思想智慧，是無產(chǎn)階級科學(xué)的世界觀和方法論，是我們認(rèn)識世界和改造世界的偉大思想武器。1唯心主義的基本狀態(tài)唯心主義把世界的本原看成意識，但由于對意識的不同理解，形成兩種基本的形態(tài)。（1）主觀唯心主義基本觀點(diǎn)：把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈等）當(dāng)作世界的本原。（2）客觀唯心主義基本觀點(diǎn)：把客觀精神（上帝、歷年、絕對精神等）看作世界的本原。1唯物主義與唯心主義的根本分歧：物質(zhì)和意識誰是高二政治1世界的物質(zhì)性（1）自然界的物質(zhì)性自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，他們都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。（2）人類社會(huì)的物質(zhì)性①從產(chǎn)生來看：人類社會(huì)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物：勞動(dòng)創(chuàng)造人和人類社會(huì)。在從猿到人的演化過程中，勞動(dòng)起了決定性作用。勞動(dòng)創(chuàng)造了人的生理結(jié)構(gòu)，形成手腳分工。勞動(dòng)使猿腦變**腦，形成了語言和意識；勞動(dòng)使人結(jié)成了社會(huì)聯(lián)系，形成了社會(huì)關(guān)系。因此，勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì)，沒有勞動(dòng)就沒有人，就沒有人類社會(huì)。②存在：人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系。構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式。這三者都是客觀的物質(zhì)的要素。這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性。③從發(fā)展上看，人類社會(huì)有其客觀規(guī)律（放在高二政治穩(wěn)定的聯(lián)系。②規(guī)律客觀性和普遍性原理和方法論原理A規(guī)律客觀性原理：規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。普遍的，人可以認(rèn)識和利用規(guī)律B規(guī)律普遍性原理：規(guī)律是普遍的。自然界、人類社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。方法論：A規(guī)律客觀性普遍性原理要求我們必須遵循規(guī)律、要按照客觀規(guī)律辦事。違背規(guī)律會(huì)受到規(guī)律的懲罰B規(guī)律是可以認(rèn)識和利用的。人在規(guī)律面前不是無能為力的，人可以認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律改造客觀世界，造福人類。物質(zhì)決定意識①從起源看，意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物②從生理基礎(chǔ)看，意識是人腦的機(jī)能③從內(nèi)容看，.意識是客觀存在的反映，意識內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。意識的能動(dòng)作用①意識能動(dòng)性的特點(diǎn)：A、意識活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性B、意識活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性。②意識能動(dòng)性的表現(xiàn)A人能夠能動(dòng)地認(rèn)識世界人不僅能認(rèn)識事物外部現(xiàn)象，還能把握事物的本質(zhì)和規(guī)律人不僅能認(rèn)識現(xiàn)在，還能追溯過去，預(yù)測未來B人能夠能動(dòng)地改造世界意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用意識對于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用客觀規(guī)律與意識的能動(dòng)作用①尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性。A做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。B尊重客觀規(guī)律，實(shí)事求是，并不是否認(rèn)發(fā)揮主觀能動(dòng)作用。它要求我們要不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律。C要把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度的統(tǒng)一。②一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是A為什么要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是B如何做到一切從實(shí)際出發(fā)要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，做到解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，求真務(wù)實(shí)高二政治尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性要統(tǒng)一。高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度的統(tǒng)一。實(shí)踐①實(shí)踐的概念實(shí)踐是人們改造客觀世界(自然界和人類社會(huì))的一切物質(zhì)性活動(dòng)注意：實(shí)踐是以人為主體（人類所特有）、.②實(shí)踐的特點(diǎn)A、實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性活動(dòng)B、實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性C、實(shí)踐是社會(huì)性歷史性的活動(dòng)實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)①實(shí)踐是認(rèn)識的來源，認(rèn)識是適應(yīng)實(shí)踐的需要而產(chǎn)生的，認(rèn)識是在變革對象的實(shí)踐中而產(chǎn)生的 ②實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力人類的認(rèn)識不是一成不變的，它總是由淺入深、由片面到全面、由低級到高級地發(fā)展著A人們在實(shí)踐中不斷遇到新問題、產(chǎn)生新的要求，推動(dòng)著人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究。B實(shí)踐的發(fā)展提供了新的認(rèn)識工具和技術(shù)手段，從而推動(dòng)認(rèn)識的發(fā)展C實(shí)踐鍛煉和提高人的認(rèn)識能力，從而推動(dòng)認(rèn)識的不斷深化。③實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的的唯一標(biāo)準(zhǔn)A認(rèn)識本身無法成為判斷標(biāo)準(zhǔn)B客觀事物本身無法回答認(rèn)識是否正確反映了它C主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對照的東西（實(shí)踐）才能檢驗(yàn)④實(shí)踐是認(rèn)識的根本目的。改造世界是認(rèn)識世界的目的和歸宿。脫離實(shí)踐，認(rèn)識就失去了意義。真理①真理的客觀性A真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。B真理最基本屬性是客觀性真理形式是主觀的，內(nèi)容上是客觀的，客觀性是真理的基本屬性。因?yàn)椋焊叨稳说闹R構(gòu)成、認(rèn)識能力和認(rèn)識水平不同，對同一事物的認(rèn)識不同，但其中只有一種認(rèn)識是正確的，即只有一個(gè)真理。②真理的具體性任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。如果離開了這一特定的過程條件，真理就會(huì)變成謬誤。③真理的條件性任何真理都有自己的適用范圍和條件，任何真理如果超出了自己的適用范圍和條件，真理就會(huì)變成謬誤。④真理和謬誤：真理和謬誤往往是相伴而行的。A如果我們不顧過程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，只使照搬過去的認(rèn)識，或者超越歷史條件，把適用于一定條件下的科學(xué)認(rèn)識不切實(shí)際地運(yùn)用于另一條件之中，真理就會(huì)變成謬誤。B在人們探索真理的過程中，錯(cuò)誤是難免的。犯錯(cuò)誤并不可怕，可怕的是不能正確對待錯(cuò)誤。認(rèn)識過程①認(rèn)識具有反復(fù)性原因：認(rèn)識的主體受各種條件制約，認(rèn)識的客體是復(fù)雜變化的 ②認(rèn)識具有無限性原因：A認(rèn)識的對象是變化的 B人是**延續(xù)的C社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的追求真理是一個(gè)無止境的過程，我們必須在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理思想方法與創(chuàng)新意識唯物辯證法（1）唯物辯證法的總特征聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)（2）唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心矛盾的觀點(diǎn)唯物辯證法的聯(lián)系觀（1）聯(lián)系的普遍性世界上的一切事物都與周圍其他事物有著聯(lián)系。每一事物內(nèi)部各部分、各要素之間是相互聯(lián)系的。世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，沒有一個(gè)事物是孤立存在的。任何兩個(gè)事物之間都有必然聯(lián)系嗎？要準(zhǔn)確地理解和掌握唯物辯證法的聯(lián)系觀點(diǎn)，必須弄清以下三個(gè)問題。首先，普遍聯(lián)系指的是世界上的一切事物都處在相互聯(lián)系之中，任何一個(gè)事物都與周圍其它事物有條件地聯(lián)系著，孤立的事物是沒有的。事物的聯(lián)系具有普遍性，即在任何地方、任何時(shí)候都找不到不依高二政治