【文章內容簡介】 矛 盾的主要方面和次要方面辨證關系原理。(2兩點論和重點論的含義。(3兩點論和重點論的聯(lián)系:兩點之中有 重點。重點是兩點中的重點。(4我們要堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一的 方法,反對一點論和均衡論。具體問題具體分析(方法論(1具體問題具體分析的哲學依據(jù):矛盾 的特殊性。(2具體問題具體分析的含義。(3具體問題具體分析的地位:是馬克思 主義的活的靈魂。(4 具體問題具體分析的重要性:◇ 1具體 問 題具 體 分 析 是我 們 正 確認 識 事 物 的基 礎?！?2具體問題具體分析是我們正確解決 問題的關鍵。什么是矛盾分析的方法? 矛盾分析的方法是認識事物的根本方法。主 要是:(1運用一分為二的觀點,堅持兩點論、兩分法。(2堅持具體問題具體分析(3善于把握重點和主流,堅持兩點論和 重點論相統(tǒng)一。第十課 創(chuàng)新意識與社會進步辨證否定觀與創(chuàng)新意識:(1什么是辨證的否定? ○1辨證的否定,是事物自身的否定。(即自 己否定自己,自己發(fā)展自己?！?辨證的否定,是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。(是實 現(xiàn)新事物產生、促使舊事物滅亡的根本途 徑?！?辨證的否定,是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。(新事 物產生于舊事物之中,它總是汲取、保留、改造舊事物中的積極因素,作為自己存在和 發(fā)展的基礎?！?辨證否定的實質,是 “ 揚棄 ”。(辨證的否 定,既不是肯定一切,也不是否定一切。而 是既肯定又否定,既保留又克服?？朔氖?舊事物中的過時、消極的內容,保留的是舊 事物中的積極、合理的因素。(辨證否定觀的要求(方法論 : ○1要求我們,必須樹立創(chuàng)新意識。做到不 惟書、不惟上,只惟實。(即要求我們,不 僅要尊重書本、尊重權威。更要立足實踐, 解放思想,實事求是,與時俱進,不斷實現(xiàn) 理論和實踐的創(chuàng)新與發(fā)展。這是我們事業(yè)不 斷取得成功的關鍵?！?要求我們,要有革命批判的精神。(既不 能肯定一切,也不能否定一切。革命批判精神和創(chuàng)新意識,是密切相連 的。(1要創(chuàng)新,就必須有革命精神和批判性 思維。(2革命精神和批判性思維,必然要求我 們樹立創(chuàng)新意識。(即要求我們,關注變化 發(fā)展的實際,敢于突破成規(guī)陳說。注重研究 新情況,提出新問題,尋找新思路,確立新 觀念,開拓新境界。(3辯證法的本質,是批判的、革命的、創(chuàng)新的。創(chuàng)新是民族進步的靈魂。因為:(1 創(chuàng)新推動生產力的發(fā)展。原因:創(chuàng)新更新了人們的生產工具和生產技術,提高了勞動者的素質,開辟出更廣闊的 勞動對象,進而推動生產力的發(fā)展。(例如:技術創(chuàng)新。(2 創(chuàng)新推動生產關系和社會制度的變 革。(例如:理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先 導。(3 創(chuàng)新推動人類思維方式和文化的發(fā) 展。? 創(chuàng)新推動人類思維方式的變革。原因:理 論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新 使得人類的認識對象和 范圍日趨廣闊 使得人類思維的性質和水平不斷更新和發(fā)展。? 創(chuàng)新推動文化的發(fā)展。(了解 “ 當代中國先 進文化 ” 的內涵(4 結論:創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂, 是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力,也是一個 政黨永葆生機的源泉。第三篇：高中政治哲學知識點總結高二政治《生活與哲學》知識點總結生活智慧與哲學精神哲學與我們的生活的關系（1）哲學的智慧不是從人們的主觀情緒中憑空產生的，而是人們在認識世界和改造世界的活動中，在處理人與外部世界關系的實踐中逐步形成和發(fā)展起來的。哲學的智慧產生于人類的實踐活動。源于人們對實踐的追問和對世界的思考。（2）哲學具有的作用。①哲學是指導人們生活得更好的藝術。②從哲學的本義：愛智慧或追求智慧。哲學就是一門給人智慧、使人聰明的學問。③真正的哲學可以使我們正確地看待自然、社會和人生地變化與發(fā)展，用睿智的眼光看待生活和實踐，正確對待社會進步與個人發(fā)展，正確對待集體利益與個人利益的關系，正確對待進與退、得與失、名與利，從而為生活和實踐提供積極有益的指導。④從哲學的任務上看，哲學能在人類生活的路途上點起前行的明燈，指導人們正確地認識世界和改造世界。哲學與世界觀的關系（1）區(qū)別：①含義不同：世界觀是人們對整個世界以及人與世界關系的總的看法和根本觀點。哲學就是關于世界觀的學問。②世界觀人人都有，而哲學只有經過系統(tǒng)學習的人才能掌握。③一般人的世界觀往往是自發(fā)的、零散的、缺乏理論論證的，而哲學是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，有一套理論體系。（2）聯(lián)系：哲學以世界觀為內容和基礎，沒有世界觀就沒有哲學，世界觀以哲學為最高表現(xiàn)，二者不能截然分開。整個世界包括主觀世界和客觀世界，客觀世界包括自然界和人類社會，主觀世界指人的意識領域。世界觀與方法論的關系（1）區(qū)別：含義不同。世界觀是指人們對整個世界以及人與世界關系的總的看法和根本觀點。人們用這種觀點作指導去認識世界和改造世界，就成為方法論。方法論是人們認識和改造世界的根本原則和根本觀點。（2）聯(lián)系：世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。世界觀與方法論和哲學的關系哲學是世界觀和方法論的統(tǒng)一，我們可以說哲學是關于世界觀的學問，又是關于方法論的學問。哲學與具體科學的關系高二政治（1）區(qū)別：①哲學是人類對自然、社會和思維的各種知識進行概括、總結和反思的一門學問。具體科學揭示 的是自然、社會和思維某一具體領域的規(guī)律和奧秘，哲學則對個別的規(guī)律和特性進行新的概括和升華，從中抽象出最一般的本質和最普遍的規(guī)律。②哲學與具體科學是一般和個別、共性和個性的關系。2）聯(lián)系：①哲學是對具體科學的概括和總結。具體科學是哲學的基礎，具體科學的進步推動著哲學的發(fā)展。那種把哲學看作“科學之科學”，認為哲學可以取代具體科學的看法是錯誤的。②哲學為具體科學提供世界觀和方法論的指導。任何輕視哲學，否認哲學對具體科學的指導作用的看法，都是錯誤、有害的。關于哲學的表述哲學是關于世界觀的學說（學問）哲學是哲學家依據(jù)一定的自然知識、社會知識和思維知識，把不自覺的、不系統(tǒng)的世界觀加以系統(tǒng)化和理論化而形成的思想體系。哲學是世界觀和方法論的統(tǒng)一。哲學是系統(tǒng)化理論化的世界觀。哲學是對自然、社會和思維知識的概括和總結。哲學的基本問題：思維和存在的關系問題或物質和意識的關系問題。哲學的基本派別：唯物主義和唯心主義。唯物主義和唯心主義的根本分歧：是物質和意識誰是本原的問題。唯物主義的根本觀點：物質是本原，先有物質后有意識，物質決定意識，意識是物質的反映。唯心主義的根本觀點：意識是本原，物質依賴意識，不是物質決定意識，而是意識決定物質。1唯物主義的基本形態(tài)（1）古代樸素唯物主義基本觀點：認為金、木、水、火、土等是世界的本原。進步性：否認世界是神創(chuàng)造的，認為世界是物質的，堅持了唯物主義的根本方向，本質上是正確的。局限性：A一種可貴的猜測，沒有科學依據(jù)。B它把物質歸結為具體的物質形態(tài)，復雜問題，簡單化。（2）近代形而上學唯物主義?；居^點：認為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質的屬性。進步性：豐富和發(fā)展了唯物主義。局限性：仍然把物質的具體形態(tài)等同于物質。具有機械性、形而上學性和歷史觀上的唯心主義。（3）辨證唯物主義和歷史唯物主義高二政治進步性：正確地揭示了物質世界的基本規(guī)律，反映了社會歷史發(fā)展的客觀要求，反映了最廣大人民群眾的根本利益。它是現(xiàn)**的思想智慧，是無產階級科學的世界觀和方法論，是我們認識世界和改造世界的偉大思想武器。1唯心主義的基本狀態(tài)唯心主義把世界的本原看成意識，但由于對意識的不同理解，形成兩種基本的形態(tài)。（1）主觀唯心主義基本觀點：把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺、經驗、心靈等）當作世界的本原。（2）客觀唯心主義基本觀點：把客觀精神（上帝、歷年、絕對精神等）看作世界的本原。1唯物主義與唯心主義的根本分歧：物質和意識誰是高二政治1世界的物質性（1）自然界的物質性自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，他們都是統(tǒng)一的物質世界的組成部分。（2）人類社會的物質性①從產生來看：人類社會是物質世界長期發(fā)展的產物：勞動創(chuàng)造人和人類社會。在從猿到人的演化過程中，勞動起了決定性作用。勞動創(chuàng)造了人的生理結構，形成手腳分工。勞動使猿腦變**腦，形成了語言和意識；勞動使人結成了社會聯(lián)系，形成了社會關系。因此，勞動創(chuàng)造了人和人類社會，沒有勞動就沒有人，就沒有人類社會。②存在：人類社會在本質上是一個客觀的物質體系。構成社會物質生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素、生產方式。這三者都是客觀的物質的要素。這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會的物質性。③從發(fā)展上看，人類社會有其客觀規(guī)律（放在高二政治穩(wěn)定的聯(lián)系。②規(guī)律客觀性和普遍性原理和方法論原理A規(guī)律客觀性原理：規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。普遍的，人可以認識和利用規(guī)律B規(guī)律普遍性原理：規(guī)律是普遍的。自然界、人類社會和人的思維，在其運動、變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。方法論：A規(guī)律客觀性普遍性原理要求我們必須遵循規(guī)律、要按照客觀規(guī)律辦事。違背規(guī)律會受到規(guī)律的懲罰B規(guī)律是可以認識和利用的。人在規(guī)律面前不是無能為力的，人可以認識和把握規(guī)律的基礎上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律改造客觀世界，造福人類。物質決定意識①從起源看，意識是物質世界長期發(fā)展的產物②從生理基礎看，意識是人腦的機能③從內容看，.意識是客觀存在的反映，意識內容是客觀的，形式是主觀的。意識的能動作用①意識能動性的特點：A、意識活動具有目的性和計劃性B、意識活動具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性。②意識能動性的表現(xiàn)A人能夠能動地認識世界人不僅能認識事物外部現(xiàn)象，還能把握事物的本質和規(guī)律人不僅能認識現(xiàn)在，還能追溯過去，預測未來B人能夠能動地改造世界意識對改造客觀世界具有指導作用意識對于人體生理活動具有調節(jié)和控制作用客觀規(guī)律與意識的能動作用①尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性。A做事情要尊重物質運動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經過調查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動的依據(jù)。B尊重客觀規(guī)律，實事求是，并不是否認發(fā)揮主觀能動作用。它要求我們要不斷解放思想，與時俱進，以求真務實的精神探求事物的本質和規(guī)律。C要把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性結合起來，把高度的革命熱情同嚴謹踏實的科學態(tài)度的統(tǒng)一。②一切從實際出發(fā)，實事求是A為什么要一切從實際出發(fā)，實事求是B如何做到一切從實際出發(fā)要發(fā)揮主觀能動性，做到解放思想，與時俱進，求真務實高二政治尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性要統(tǒng)一。高度的革命熱情同嚴謹踏實的科學態(tài)度的統(tǒng)一。實踐①實踐的概念實踐是人們改造客觀世界(自然界和人類社會)的一切物質性活動注意：實踐是以人為主體（人類所特有）、.②實踐的特點A、實踐是客觀的物質性活動B、實踐具有主觀能動性C、實踐是社會性歷史性的活動實踐是認識的基礎①實踐是認識的來源，認識是適應實踐的需要而產生的，認識是在變革對象的實踐中而產生的 ②實踐是認識發(fā)展的動力人類的認識不是一成不變的，它總是由淺入深、由片面到全面、由低級到高級地發(fā)展著A人們在實踐中不斷遇到新問題、產生新的要求，推動著人們去進行新的探索和研究。B實踐的發(fā)展提供了新的認識工具和技術手段，從而推動認識的發(fā)展C實踐鍛煉和提高人的認識能力，從而推動認識的不斷深化。③實踐是檢驗認識真理性的的唯一標準A認識本身無法成為判斷標準B客觀事物本身無法回答認識是否正確反映了它C主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對照的東西（實踐）才能檢驗④實踐是認識的根本目的。改造世界是認識世界的目的和歸宿。脫離實踐，認識就失去了意義。真理①真理的客觀性A真理是標志主觀同客觀相符合的哲學范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。B真理最基本屬性是客觀性真理形式是主觀的，內容上是客觀的，客觀性是真理的基本屬性。因為：高二政治人的知識構成、認識能力和認識水平不同，對同一事物的認識不同，但其中只有一種認識是正確的，即只有一個真理。②真理的具體性任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。如果離開了這一特定的過程條件，真理就會變成謬誤。③真理的條件性任何真理都有自己的適用范圍和條件，任何真理如果超出了自己的適用范圍和條件，真理就會變成謬誤。④真理和謬誤：真理和謬誤往往是相伴而行的。A如果我們不顧過程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，只使照搬過去的認識，或者超越歷史條件，把適用于一定條件下的科學認識不切實際地運用于另一條件之中，真理就會變成謬誤。B在人們探索真理的過程中，錯誤是難免的。犯錯誤并不可怕，可怕的是不能正確對待錯誤。認識過程①認識具有反復性原因：認識的主體受各種條件制約，認識的客體是復雜變化的 ②認識具有無限性原因：A認識的對象是變化的 B人是**延續(xù)的C社會實踐是不斷發(fā)展的追求真理是一個無止境的過程，我們必須在實踐中認識和發(fā)展真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理思想方法與創(chuàng)新意識唯物辯證法（1）唯物辯證法的總特征聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點（2）唯物辯證法的實質與核心矛盾的觀點唯物辯證法的聯(lián)系觀（1）聯(lián)系的普遍性世界上的一切事物都與周圍其他事物有著聯(lián)系。每一事物內部各部分、各要素之間是相互聯(lián)系的。世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體，沒有一個事物是孤立存在的。任何兩個事物之間都有必然聯(lián)系嗎？要準確地理解和掌握唯物辯證法的聯(lián)系觀點，必須弄清以下三個問題。首先，普遍聯(lián)系指的是世界上的一切事物都處在相互聯(lián)系之中，任何一個事物都與周圍其它事物有條件地聯(lián)系著，孤立的事物是沒有的。事物的聯(lián)系具有普遍性，即在任何地方、任何時候都找不到不依高二政治