【正文】 因（外部矛盾）是條件，外因通過內(nèi)因起作用。（2）量變是質(zhì)變的前提和必要準備（3）質(zhì)變是量變的必然結果。事物發(fā)展的趨勢——事物發(fā)展前進性和曲折性相統(tǒng)一的原理【原理內(nèi)容】事物發(fā)展的總趨勢是前進的，而發(fā)展的道路則是迂回曲折的，任何事物的發(fā)展都是前進性與曲折性的統(tǒng)一?！痉椒ㄕ摗空莆障到y(tǒng)優(yōu)化的方法（1）要著眼于事物的整體性；(2)注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結構的有序性；（3）注重系統(tǒng)內(nèi)部的結構的優(yōu)化趨向；（4）要求我們用綜合的思維方法來認識事物。（方法論）要求我們應當樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標 【應用范圍】我國的改革，要樹立“全國一盤棋”的思想；要正確處理中央和地方的關系，維護國家整體利益和中央的權威，又充分調(diào)動地方的積極性；建設全面小康社會，必須促進城鄉(xiāng)經(jīng)濟、區(qū)域經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展，必須堅持物質(zhì)文明、精神文明和政治文明的和諧全面發(fā)展；說明航天產(chǎn)業(yè)的發(fā)展對整個國民經(jīng)濟的促進作用。①【強調(diào)部分】整體是由部分構成的。因此，我們在認識世界和改造世界的過程中，既要注重客觀條件，又要恰當運用自身的主觀條件；既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關注事物的外部條件；既要認識事物的有利條件，又要重視事物的不利條件?！驹韮?nèi)容】事物的聯(lián)系不僅是普遍的，而且是客觀的，是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。【方法論意義】與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。認識的無限性：人類認識是無限發(fā)展的。堅持真理面前人人平等。（選擇題）【原理內(nèi)容】（1）真理最基本的屬性是客觀性（真理是標志主觀同客觀相符合的哲學范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映）。在實踐中檢驗和發(fā)展認識?！痉椒ㄕ摗窟\動和靜止辯證關系原理，要求我們既要用運動、變化、發(fā)展的觀點觀察和處理問題，又要看到事物相對靜止的存在，堅持絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。（3）物質(zhì)和運動不可分割?！咀⒁狻竣偃瞬荒芨淖円?guī)律。尊重客觀規(guī)律和人的主觀能動性相結合的關系原理【原理內(nèi)容】規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。意識對于人體生理活動有調(diào)節(jié)和控制作用。世界上只有尚未認識之物，而沒有不可認識之物?！痉椒ㄕ摗窟@一原理要求我們在想問題、辦事情的時候，要一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，解放思想，實事求是，與時俱進，在實踐中檢驗和發(fā)展真理【應用范圍】應用此原理：說明我國社會主義初級階段的基本國情與黨的指導思想、基本路線、方針、政策、工作計劃之間的關系，即我國現(xiàn)代化建設必須立足于基本國情。意識對物質(zhì)具有能動作用原理①人能夠能動地認識世界。②人能夠能動地改造世界。高昂的精神，可以催人向上，使人奮發(fā)；萎靡的精神，會使人悲觀、消沉、喪失斗志。但人在規(guī)律面前又不是無能為力的，人可以發(fā)揮主觀能動性在認識和把握規(guī)律的基礎上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。②規(guī)律是客觀的，但不是永恒不變的，規(guī)律會隨著事物的性質(zhì)、條件不同而變化?！痉椒ㄕ摗坎荒馨阉闯墒且怀刹蛔兊模朴谠谶\動中把握事物的，不能靜止地看問題，一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移?！痉?對】反對割裂運動和靜止辯證關系的兩種錯誤傾向：一是只承認靜止而否認運動，把世界說成是絕對靜止不變的形而上學觀點；一是只承認絕對運動而否認相對靜上，把事物說成是不可捉摸的不可知論，相對主義和詭辯論。②堅持正確認識、科學理論的指導作用。（2）真理是具體的有條件的。（2）真理和謬誤往往是相伴而行的。追求真理是一個永無止境的過程。【應用范圍】應用這一原理，說明中國特色社會主義建設的新認識，新探索，人類在認識和研究自然和社會過程中要不斷深化、發(fā)展?！痉椒ㄕ摗砍姓J事物之間存在的客觀聯(lián)系，堅持聯(lián)系觀點看問題，根據(jù)事物固有聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)（改變條件創(chuàng)造條件），建立新的具體的聯(lián)系?？傊?。部分的功能及其變化會影響整體的功能，關鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。（在問答題中應用少）【原理內(nèi)容】系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構成的統(tǒng)一整體。二、發(fā)展觀事物是變化發(fā)展的原理【原理內(nèi)容】一切事物都處在永不停息的運動、變化和發(fā)展之中，發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。要求我們堅信前途是光明的，道路是曲折的。（4）事物的發(fā)展就是由量變到質(zhì)變，又在新的質(zhì)的基礎上開始量變，如此循環(huán)往復，不斷前進?！痉椒ㄕ摗繄猿謨?nèi)外因相結合的觀點?！痉椒ㄕ摗棵艿挠^點要求我們必須用一分為二的觀點、全面的觀點看問題?！緫梅秶空f明在我國經(jīng)濟生活中，要正確處理市場與宏觀調(diào)控、速度與效益、效率與公平、經(jīng)濟效益與社會效益、生產(chǎn)與消費、經(jīng)濟與教育、經(jīng)濟與人口、經(jīng)濟與資源、經(jīng)濟與環(huán)境，建設資源節(jié)約型社會中開發(fā)與節(jié)約等矛盾；說明在我國政治生活中，要正確處理民主與法制、民主與集中、自由與紀律、個人利益與集體利益等矛盾；在社會生活中，要正確處理謙虛與驕傲、先進與落后、成績與問題、真與假、善與惡、美與丑、批評與自我批評等矛盾。用心愛心專心 【方法論】矛盾的特殊性原理要求我們要具體問題具體分析，即在矛盾普遍性原理的指導下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法?！痉椒ㄕ摗恳笪覀儼衙艿钠毡樾院吞厥庑越y(tǒng)一起來，認識事物既要從特殊性中概括出普遍性，又要在普遍性指導下去研究特殊性【應用范圍】應用這一原理，說明我們在實際工作中，要堅持一般號召和個別指導相結合，“從群眾中來，到群眾中去”，“解剖麻雀”，“抓好典型”等工作方法；說明在中國建設社會主義，要堅持社會主義的共同特征和基本原則，如生產(chǎn)資料公有制、按勞分配、共產(chǎn)黨的領導等，又要立足于本國的實際，走中國特色社會主義道路；說明中國社會主義市場經(jīng)濟體制，不僅具有社會主義的一般特征，而且具有中國特色，適合中國國情；改革試點與大面積推廣，藥品研發(fā)中的試驗與推廣?！痉椒ㄕ摗恳笪覀兗纫朴谧プ≈攸c，集中力量解決主要矛盾；又要學會統(tǒng)籌兼顧，恰當處理次要矛盾。統(tǒng)籌兼顧：學會彈鋼琴，防止單打一?！痉?對】把矛盾雙方同等看待，不分主次，抓不住事物的主流、分不清事物的性質(zhì)；或者顛倒主次，混淆事物的性質(zhì)?！咀⒁狻恐鞔蚊艿年P系原理和矛盾的主次方面的關系原理結合起來就是兩點論和重點論的統(tǒng)一，兩點是有重點的兩點，重點是兩點之中的重點。（2）堅持具體問題具體分析（3）善于把握重點和主流，堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一。【方法論】樹立創(chuàng)新意識。①辯證法的本質(zhì)，是批判的、革命的、創(chuàng)新的。）（意義）創(chuàng)新是民族進步的靈魂。（創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，也是一個政黨永葆生機的源泉。②社會意識具有相對獨立性。③“以德治國”。生產(chǎn)關系一定要適應生產(chǎn)力狀況的規(guī)律：（生產(chǎn)方式是人類社會存在發(fā)展的基礎）【原理內(nèi)容】 ①生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系。【方法論】樹立改革創(chuàng)新的意識，當生產(chǎn)關系不適合生產(chǎn)力的狀況，甚至阻礙生產(chǎn)力發(fā)展，就必須變革生產(chǎn)關系，調(diào)整不適合生產(chǎn)力發(fā)展的環(huán)節(jié)和方面以適應生產(chǎn)力發(fā)展的需要?！痉椒ㄕ摗繕淞⒏母飫?chuàng)新的意識，當上層建筑不適合經(jīng)濟基礎的變革要求，并阻礙生產(chǎn)力發(fā)展時，要適時地變革上層建筑，以適合經(jīng)濟基礎的變革和生產(chǎn)力的發(fā)展。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者原理【原理內(nèi)容】歷史唯物主義認為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。在實踐中要正確處理個人和群眾的關系,要虛心向人民群眾學習,相信和依靠群眾，為人民謀利和服務，積極參加社會實踐。【方法論】要求我們樹立和堅持正確的價值觀，發(fā)揮正確價值觀的導向作用【應用范圍】①人是自然的朋友，人與自然和諧發(fā)展的科學的生態(tài)價值觀。（2）要自覺站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價值標準。（3）利益沒有沖突時，怎么辦？把個人、他人、社會三者利益的統(tǒng)一，作為自己選擇的標準，兩利相權取其重，兩弊相衡取其輕。（自我價值）如何評價一個人的價值？（1）評價一個人的價值，主要看他的貢獻。（在勞動和奉獻中創(chuàng)造價值）（2）客觀條件：社會提供的客觀條件，是實現(xiàn)人生價值的基礎。（個人離不開社會）（2）社會發(fā)展也離不開個人發(fā)展。崇高的理想是人生的精神支柱。、哲學總是自覺或不自覺的地影響著我們 的學習、工作和生活。世界觀和方法論的關系: 區(qū)別:世界觀是人們對整個世界以及人與世 界關系的總的看法和根本觀點。哲學是對個別規(guī)律 和特性進行概括和升華,從中抽象出整個世 界最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。它有兩個方面內(nèi)容: 1思維和存在何者為第一性的問題?2思維和存在是否有同一性的問題?什么是唯物主義?什么是唯心主義? 唯物主義認為,物質(zhì)是世界本原,物質(zhì)第一 性 ,意識第二性。什么是辯證法?什么是形而上學? 辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點看問 題。動員和掌握群眾,從而轉(zhuǎn)化為變革 社會的巨大的物質(zhì)力量。馬克思主義哲學的產(chǎn)生是哲學史上偉大的 變革。因此,世界是物質(zhì)的世界, 世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。物質(zhì)和運動的關系:(1 物質(zhì)是運動的物質(zhì)。(3 離開運動談物質(zhì)和離開物質(zhì)談運動, 都是錯誤的。是相對的、有條件的、暫時的。只承認運動而否認靜止,則導致 相對主義和詭辯論。方法論:必須遵循規(guī)律,按客觀規(guī)律辦事, 而不能違背規(guī)律。另一方處于被支配地位,是矛盾的次要 方面。(4方法論:要求我們想問題辦事情既要 全面,又要善于分清主流和支流。(2兩點論和重點論的含義。具體問題具體分析(方法論(1具體問題具體分析的哲學依據(jù):矛盾 的特殊性?！?2具體問題具體分析是我們正確解決 問題的關鍵。第十課 創(chuàng)新意識與社會進步辨證否定觀與創(chuàng)新意識:(1什么是辨證的否定? ○1辨證的否定,是事物自身的否定。○3辨證的否定,是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。而 是既肯定又否定,既保留又克服。(即要求我們,不 僅要尊重書本、尊重權威。(既不 能肯定一切,也不能否定一切。(即要求我們,關注變化 發(fā)展的實際,敢于突破成規(guī)陳說。因為:(1 創(chuàng)新推動生產(chǎn)力的發(fā)展。(例如:理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先 導。? 創(chuàng)新推動文化的發(fā)展。源于人們對實踐的追問和對世界的思考。哲學就是一門給人智慧、使人聰明的學問。哲學就是關于世界觀的學問。整個世界包括主觀世界和客觀世界，客觀世界包括自然界和人類社會，主觀世界指人的意識領域。方法論是人們認識和改造世界的根本原則和根本觀點。哲學與具體科學的關系高二政治（1）區(qū)別：①哲學是人類對自然、社會和思維的各種知識進行概括、總結和反思的一門學問。具體科學是哲學的基礎，具體科學的進步推動著哲學的發(fā)展。關于哲學的表述哲學是關于世界觀的學說（學問）哲學是哲學家依據(jù)一定的自然知識、社會知識和思維知識，把不自覺的、不系統(tǒng)的世界觀加以系統(tǒng)化和理論化而形成的思想體系。哲學的基本問題：思維和存在的關系問題或物質(zhì)和意識的關系問題。唯心主義的根本觀點：意識是本原，物質(zhì)依賴意識，不是物質(zhì)決定意識，而是意識決定物質(zhì)。B它把物質(zhì)歸結為具體的物質(zhì)形態(tài)，復雜問題，簡單化。局限性：仍然把物質(zhì)的具體形態(tài)等同于物質(zhì)。1唯心主義的基本狀態(tài)唯心主義把世界的本原看成意識，但由于對意識的不同理解，形成兩種基本的形態(tài)。（2）人類社會的物質(zhì)性①從產(chǎn)生來看：人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物：勞動創(chuàng)造人和人類社會。因此，勞動創(chuàng)造了人和人類社會，沒有勞動就沒有人，就沒有人類社會。這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性。自然界、人類社會和人的思維，在其運動、變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。物質(zhì)決定意識①從起源看，意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物②從生理基礎看，意識是人腦的機能③從內(nèi)容看，.意識是客觀存在的反映，意識內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。B尊重客觀規(guī)律，實事求是，并不是否認發(fā)揮主觀能動作用。高度的革命熱情同嚴謹踏實的科學態(tài)度的統(tǒng)一。改造世界是認識世界的目的和歸宿。因為：高二政治人的知識構成、認識能力和認識水平不同，對同一事物的認識不同，但其中只有一種認識是正確的，即只有一個真理。④真理和謬誤：真理和謬誤往往是相伴而行的。認識過程①認識具有反復性原因：認識的主體受各種條件制約，認識的客體是復雜變化的 ②認識具有無限性原因：A認識的對象是變化的 B人是**延續(xù)的C社會實踐是不斷發(fā)展的追求真理是一個無止境的過程，我們必須在實踐中認識和發(fā)展真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理思想方法與創(chuàng)新意識唯物辯證法（1）唯物辯證法的總特征聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點（2）唯物辯證法的實質(zhì)與核心矛盾的觀點唯物辯證法的聯(lián)系觀（1）聯(lián)系的普遍性世界上的一切事物都與周圍其他事物有著聯(lián)系。首先，普遍聯(lián)系指的是世界上的一切事物都處在相互聯(lián)系之中，任何一個事物都與周圍其它事物有條件地聯(lián)系著，孤立的事物是沒有的。唯物辯證法講的聯(lián)系是有條件的、具體的，并非任何兩個事物之間都有必然聯(lián)系。自在事物的聯(lián)系在人類產(chǎn)生以前就存在了，人為事物的聯(lián)系是人類實踐的產(chǎn)物，形成后便獨立于人的意識之外。整體由部分構成，部分的功能及其變化會影響整體的功能，關鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。（2）系統(tǒng)優(yōu)化方法①系統(tǒng)的含義及特征。③系統(tǒng)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認識事物。②事物發(fā)展的道路是曲折的。量變是指事物數(shù)量的增減和場所的變更，是一種漸進的、不顯著的變化。（事物在大小、速度、程度和規(guī)模等方面的變化能引起質(zhì)變，而高二政治且在事物總體數(shù)量不變，由于構成事物成分在結構和排列次序上發(fā)生了變化，也能引起質(zhì)變）事物量變達到一定程度，又必然會引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結果。反對“激變論”和“庸俗進化論”。矛盾的斗爭性：是指矛盾雙方相互排斥、相互對立的屬性。事事有矛盾，時時有矛盾。它主要有三種情形：一是不同事物有不同的矛盾，二是同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾；三是同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性。事物的矛盾各不相同，決定了解決矛盾的方法不可能千篇一律。用對立統(tǒng)一的觀點看問題（1）主要矛盾和次要矛盾的關系在復雜事物的發(fā)展過程中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾；其他處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作