人教版高中哲學(xué)生活知識(shí)點(diǎn)總結(jié)(編輯修改稿)
2025-07-25 11:07 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 兩者的區(qū)別：整體具有主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分，具有部分根本沒(méi)有的功能（當(dāng)部分以合理的結(jié)構(gòu)形成整體式，整體功能就會(huì)大于各個(gè)部分功能之和。當(dāng)部分以欠佳的結(jié)構(gòu)形成整體式，整體功能就得不到充分發(fā)揮）。兩者的聯(lián)系：整體由部分組成，部分是整體中的部分；部分制約著整體，甚至在一定條件下，關(guān)鍵部分性能的發(fā)揮對(duì)整體性能和狀態(tài)起著決定作用；整體和部分的地位在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。 方法論：我們應(yīng)當(dāng)樹(shù)立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)。同時(shí)，必須重視部分的作用：搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展?！。?）系統(tǒng)的基本特征：整體性、有序性、內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向?！ 。?）掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性；遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；注意系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向?！。?）系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物。 原理：任何現(xiàn)象都會(huì)引起其他現(xiàn)象的產(chǎn)生，任何現(xiàn)象的產(chǎn)生都是由其他現(xiàn)象引起的，這種引起和被引起的關(guān)系，叫做因果聯(lián)系。事物之間的因果聯(lián)系必須是先行后續(xù)的關(guān)系，又是引起和被引起的關(guān)系。引起某種現(xiàn)象產(chǎn)生的現(xiàn)象，叫做原因；被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象，叫做結(jié)果。聯(lián)系：原因和結(jié)果之間存在著引起和被引起的關(guān)系。原因和結(jié)果在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，這種轉(zhuǎn)化有兩者情形，一是某一現(xiàn)象在這一關(guān)系中是原因，在另一關(guān)系中則是結(jié)果，反之亦然。另一情形是，在同一關(guān)系中，兩種現(xiàn)象互為因果。 方法論：承認(rèn)因果聯(lián)系的普遍性和客觀性，是人們正確認(rèn)識(shí)事物，進(jìn)行科學(xué)研究的前提；正確把握因果聯(lián)系，才能提高人們實(shí)踐活動(dòng)的自覺(jué)性和預(yù)見(jiàn)性。（二）唯物辯證法的發(fā)展觀 ：發(fā)展是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。 ——前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一原理（事物發(fā)展趨勢(shì)原理）?！ ≡韮?nèi)容：事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的，而發(fā)展的道路則是迂回曲折的，任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。前途是光明的，道路是曲折的，在前進(jìn)中有曲折，在曲折中向前進(jìn)，是一切新事物發(fā)展的途徑?！ 》椒ㄕ摚阂吹角巴臼枪饷鞯?，對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)信心，鼓勵(lì)、支持、保護(hù)新事物，促使其成長(zhǎng)壯大。又要準(zhǔn)備走曲折的路，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難，勇敢地接受挫折和考驗(yàn)?！孔兒唾|(zhì)變的辨證關(guān)系原理： 原理：唯物辯證法認(rèn)為，量變和質(zhì)變是事物發(fā)展的兩種狀態(tài)。量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備；質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變又為新的量變開(kāi)辟道路，使事物在新質(zhì)變的基礎(chǔ)開(kāi)始新的量變；事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變，如此循環(huán)往返，不斷前進(jìn)。方法論：①積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。②要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。③反對(duì)兩個(gè)極端：急于求成和優(yōu)柔寡斷。 原理：唯物辯證法認(rèn)為:世界上一切事物都處在永不停息的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展過(guò)程中，整個(gè)世界是一個(gè)無(wú)限變化和永恒發(fā)展著的物質(zhì)世界。發(fā)展就是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡即新事物代替舊事物的過(guò)程；其實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。 方法論：堅(jiān)持用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，必須做到三點(diǎn)：第一，要把事物如實(shí)地看成一個(gè)變化發(fā)展的過(guò)程；第二，要弄清事物在其發(fā)展過(guò)程中所處的階段和地位；第三：要有創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的發(fā)展。 原理：事物發(fā)展是內(nèi)外因共同起作用的結(jié)果，但內(nèi)外因在事物發(fā)展中的地位和作用是不同的：內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條件，外因要通過(guò)內(nèi)因起作用。 方法論：堅(jiān)持內(nèi)外因相結(jié)合的觀點(diǎn)。原理：唯物辯證法認(rèn)為：規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，是指它得存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，是不可抗拒的。規(guī)律雖然是客觀的，但人們?cè)谝?guī)律面前并不是無(wú)能為力的，人可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律。方法論：要求我們尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，堅(jiān)持實(shí)事求是和解放思想的統(tǒng)一。（三）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律 （1）矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性原理：矛盾的含義：矛盾是反映事物內(nèi)部對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇，即對(duì)立統(tǒng)一。矛盾的同一性：是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢(shì)；矛盾的斗爭(zhēng)性：矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的屬性，體現(xiàn)著對(duì)立雙方相互分離的傾向和趨勢(shì)；同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系：同一性以斗爭(zhēng)性為前提，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，并為同一性所制約；矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展 方法論：堅(jiān)持一分為二的分析方法。（兩點(diǎn)論、兩分法：就是既要看到事物的這一面，又要看到事物的那一面，既要分析兩方面之間的對(duì)立，又要分析兩方面之間的統(tǒng)一。） 原理：唯物辯證法認(rèn)為，事物自身包含的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系叫矛盾，矛盾存在于一切事物中并且貫穿于事物發(fā)展過(guò)程的始終，及事事有矛盾、時(shí)時(shí)有矛盾。矛盾不僅是普遍的，而且是客觀的，即矛盾是一切事物所固有，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，既不會(huì)因?yàn)槿藗兎裾J(rèn)它、回避它而消失，也不會(huì)因?yàn)槿藗內(nèi)我饪浯蠡蚩s小它而改變。 方法論：首先，在任何時(shí)候，對(duì)任何事物，我們要承認(rèn)矛盾的普遍性和客觀性，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。 原理：矛盾特殊性是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。表現(xiàn)為：（1）不同事物的矛盾具有不同的特點(diǎn)；（2）同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段各有不同的特點(diǎn)；（3
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