高等教育多樣化發(fā)展的哲學(xué)思考(編輯修改稿)
2024-10-13 17:41 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 程度的加強(qiáng)，真理的獲取也在逐漸增加?！百Z斯珀斯：言論自由式所有公民的權(quán)利，無(wú)論是否是專家，而學(xué)術(shù)自由只限于學(xué)者行會(huì)?！薄碍偹梗鹤杂傻幕纠碛赏耆菫榱斯怖?，??了解世界和利用它的資源改進(jìn)人類生活條件?！?7.【高等教育服務(wù)對(duì)象】“影響高等教育為誰(shuí)服務(wù)這一問(wèn)題的兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的方面是：學(xué)生的才能和學(xué)術(shù)課程的性質(zhì)。高等學(xué)校這一過(guò)去一直是選擇少數(shù)學(xué)術(shù)精英的機(jī)構(gòu)，現(xiàn)在還在起分配職業(yè)階梯上的等級(jí)和社會(huì)結(jié)構(gòu)中的位置的作用，青年人越來(lái)越希望獲得高等教育。讓每個(gè)人都有條件盡可能充分發(fā)展他的潛能，這是一種良好的公共政策、良好的政治哲學(xué)，因?yàn)榭梢耘囵B(yǎng)出更好的公民、更有生產(chǎn)力的工人、更有欣賞力的閑暇利用者，等等。但是面臨著怎樣合理地分配有限的剩余資源的問(wèn)題。大學(xué)入學(xué)方面的平等主義經(jīng)歷兩個(gè)階段：第一階段為人生來(lái)平等，要用教育維護(hù)平等；第二階段為承認(rèn)人與人之間的差別，但為這些差別的發(fā)展提供均等的機(jī)會(huì)。英才主義被打破，怎樣引起高等教育本身的轉(zhuǎn)變？——高深的專門知識(shí)應(yīng)用于復(fù)雜社會(huì)時(shí)，會(huì)出現(xiàn)中間水平的學(xué)問(wèn)，即新型非深?yuàn)W的知識(shí)成分，高等教育能否通過(guò)承認(rèn)低級(jí)水平的高等教育來(lái)擴(kuò)大入學(xué)對(duì)象，同時(shí)還稱之為“教育”？麥奇路普：教育只有建立在中學(xué)知識(shí)基礎(chǔ)之上，并且除了少數(shù)天才之外它無(wú)法在早期教育階段獲得時(shí)，才是‘高等’的。廣博和長(zhǎng)期可以在高等上打折扣？職業(yè)技術(shù)教育、普及教育、補(bǔ)償性中學(xué)后教育并存下，弗萊克斯納認(rèn)為大學(xué)不應(yīng)被要求從事其他機(jī)構(gòu)可以教的同樣好甚至更好的教學(xué)——建立初級(jí)學(xué)院。8.【普通教育和專業(yè)教育——自由教育】教育本身和受教育的狀態(tài)就是普通教育的主要目的，有用性只是副產(chǎn)品——讓教育使他們成為有能力、有理智的人，他們以后在社會(huì)中擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧珪?huì)滿足他們自己。自由教育是非奴隸、工匠的全力過(guò)市民生活和從事國(guó)家管理的自由人的教育，課堂可以提供認(rèn)識(shí)態(tài)度，而非培養(yǎng)德行，自由教育中的道德教育應(yīng)該留給家庭、街道、市場(chǎng)、政治活動(dòng)場(chǎng)所和教會(huì)完成。（史密斯1958）感想：理論教育是自由教育的核心，是獲得心智的途徑，在其中摻雜過(guò)多主觀性濃厚且概念模糊的道德則不利于理智的培養(yǎng)，更不利于理論本身的精煉和延伸——當(dāng)理論在其自身的邏輯中推論出新的內(nèi)容，再?gòu)耐獠肯蚍抢碚摰牡赖禄驅(qū)嵺`經(jīng)驗(yàn)中適用，便會(huì)受到十分客觀的成效，郎中不醫(yī)自己的病，道德不參與對(duì)自己的作用，都是類似的道理，而高等教育作為一個(gè)劃定的領(lǐng)域，能夠?qū)⒗碚撆c道德隔離開(kāi)，以便二者更有力的相互作用，這也是我們明確高等教育目的與途徑等一系列內(nèi)容之內(nèi)涵與外延的目的。9.【高等教育學(xué)】“高等教育學(xué)有三項(xiàng)主要職能：傳播高深學(xué)問(wèn)、擴(kuò)大學(xué)問(wèn)領(lǐng)域、運(yùn)用其成果為公眾服務(wù)，其中第一項(xiàng)是最古老的。教學(xué)不只是講授，還包括啟發(fā)和友愛(ài)，信息媒介方面的新發(fā)展能夠?yàn)閮煞N教學(xué)提供便利。課程選擇的適切性檢驗(yàn)過(guò)于簡(jiǎn)單，應(yīng)該多重考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益和普遍的價(jià)值，進(jìn)一步安排選擇檢驗(yàn)，即根據(jù)重要性程度進(jìn)行等級(jí)秩序安排。是否應(yīng)該強(qiáng)求學(xué)生與學(xué)校預(yù)先確定的形象一致？或者學(xué)生的個(gè)性是否應(yīng)該多少保持原樣？這是一種兩者都是的情況。杜威關(guān)于課程結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)看重學(xué)習(xí)者的交互作用，布魯納則回歸理論學(xué)科并通過(guò)分析實(shí)現(xiàn)廣泛的遷移，批判不關(guān)注時(shí)代重大問(wèn)題又擔(dān)憂對(duì)知識(shí)本身熱情的犧牲?！备邢耄阂陨险f(shuō)明了學(xué)校個(gè)性與學(xué)生個(gè)性在高等教育課程設(shè)置中的結(jié)合，因?qū)W校畢竟是一個(gè)獨(dú)立的機(jī)構(gòu)，其有特定的歷史和現(xiàn)狀，故其對(duì)每個(gè)學(xué)生個(gè)體的掌握并無(wú)法完全感同身受，其對(duì)于每個(gè)學(xué)生的想象力也不可能大過(guò)學(xué)生本身，故保留學(xué)生個(gè)性的做法也是保留學(xué)生發(fā)展的無(wú)限可能，使這種可能不被學(xué)校完全統(tǒng)一的規(guī)定所束縛，也為學(xué)校發(fā)展提供素材，同時(shí)學(xué)校又有一定的限制，讓學(xué)生不至于誤入歧途，同時(shí)將學(xué)校的資源與保障正當(dāng)分配，為學(xué)生提供發(fā)展的資本和保護(hù)。10.【治學(xué)的道德】“學(xué)者是高深學(xué)問(wèn)的看護(hù)人，也是他們自己的道德的唯一評(píng)判者。學(xué)者道德的準(zhǔn)則包括：堅(jiān)持學(xué)者社團(tuán)中所有成員都在高等教育的某一領(lǐng)域受過(guò)長(zhǎng)期的系統(tǒng)訓(xùn)練；為教授們保留盡可能大的自治天地；學(xué)者對(duì)本學(xué)科的道德責(zé)任，獻(xiàn)身于自己的學(xué)科領(lǐng)域；把發(fā)現(xiàn)公布于眾的責(zé)任。接受捐贈(zèng)的學(xué)者必須小心謹(jǐn)慎，確保自己不被剝削和利用，公開(kāi)感謝他在研究中可能得到的財(cái)政資助?！?fù)責(zé)’、‘開(kāi)誠(chéng)布公’的定義模糊——保密的界限和方式。推薦信：把道德信條納入一個(gè)更為專業(yè)化的觀點(diǎn)，教授們似乎就要承擔(dān)起嚴(yán)肅的道德責(zé)任：保持高度的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)而不接納不稱職的人，推讓給同事會(huì)給他人帶來(lái)不好的影響，任何情況下，也不能因?yàn)榇嬖谥渌淌跁?huì)寫(xiě)更耿直、坦率的推薦信的可能性，而削弱學(xué)者在這方面的責(zé)任。想指出有利于學(xué)術(shù)進(jìn)步和忽視學(xué)術(shù)責(zé)任尤其是教學(xué)責(zé)任的分界線是相當(dāng)困難的——校外工作時(shí)間限制的指標(biāo)。哈佛大學(xué)通過(guò)建立自己的商業(yè)公司就可以不經(jīng)過(guò)中間人直接分享利潤(rùn)，增加大學(xué)的收入??一位教師認(rèn)為當(dāng)教授們把他們的研究當(dāng)做商業(yè)機(jī)密時(shí)，研究計(jì)劃的互相交換也就停止了。更為混亂的是產(chǎn)生一種危險(xiǎn)，即與公司有聯(lián)系的教師得到學(xué)術(shù)地位晉升或得到假期就會(huì)被視為重商主義?！备邢耄荷虡I(yè)化的方式對(duì)學(xué)術(shù)成果的交換的阻礙可以通過(guò)申請(qǐng)專利的方式來(lái)緩解，因享有專利權(quán)的前提是專利內(nèi)容需要公開(kāi)，而專利的許可使用費(fèi)可以通過(guò)許可與被許可雙方通過(guò)合同約定，作為同一所學(xué)校的同事，許可使用成本自不會(huì)過(guò)高；更進(jìn)一步的情況是，如果教授的研究完全是利用了學(xué)校的設(shè)備資源，并且其研究成果的發(fā)布和責(zé)任由學(xué)校承擔(dān)，則該成果可以視為特殊職務(wù)作品，研究者教授僅享有作品的署名權(quán)，而作品的其他權(quán)利包括財(cái)產(chǎn)性權(quán)利全由學(xué)校享有，則教授之間不存在研究計(jì)劃的交換，因研究計(jì)劃及其成果都由學(xué)校來(lái)管理，更利于整合交流溝通，且因研究所獲得的收益也由學(xué)校統(tǒng)一分配，
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