高等教育多樣化發(fā)展的哲學(xué)思考(存儲版)
【正文】 理論學(xué)科并通過分析實現(xiàn)廣泛的遷移，批判不關(guān)注時代重大問題又擔(dān)憂對知識本身熱情的犧牲。哈佛大學(xué)通過建立自己的商業(yè)公司就可以不經(jīng)過中間人直接分享利潤，增加大學(xué)的收入??一位教師認(rèn)為當(dāng)教授們把他們的研究當(dāng)做商業(yè)機密時，研究計劃的互相交換也就停止了。用追求知識的生活方式，形成多元化的聯(lián)合，大學(xué)的世界主義能夠形成則在于——作為真善美的保護(hù)人，提出了一種毫不動搖的忠誠于探索精神的宗教。第四篇：高等教育哲學(xué)【內(nèi)容提要】本文認(rèn)為《高等教育哲學(xué)》一書是作者以美國為背景對規(guī)模擴(kuò)張時期高等教育的一些基本理論問題，諸如高等教育的界定、高等教育為誰服務(wù)、高等教育培養(yǎng)目標(biāo)、高等教育的教學(xué)、科研、社會服務(wù)等等問題所作的哲學(xué)層次上的思考與澄清，它對于世界其他國家的高等教育包括中國高等教育今天正在經(jīng)歷或?qū)⒁?jīng)歷這場變化的實際仍有著理論指導(dǎo)意義與借鑒意義。由于供給少于需求，石油資源的過度消耗越來越嚴(yán)重，并面臨著枯竭的危險。由于常規(guī)能源石油、煤炭等的供不應(yīng)求，造成能源短缺，并嚴(yán)重影響了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人們生活。據(jù)統(tǒng)計，今年夏季用電高峰期間，最大缺口比2OO4年略有減少，仍達(dá)到2500萬千瓦時左右。人類的一切活動都離不開能量，而且人類的一切活動都是在把有效能轉(zhuǎn)換為無效能。這一戰(zhàn)略涉及到社會經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)運行機制、經(jīng)濟(jì)增長方式、科技發(fā)展戰(zhàn)略、產(chǎn)業(yè)政策、人口政策、環(huán)境政策、價格政策等諸多方面，是一項十分復(fù)雜的系統(tǒng)工程。完善宏觀調(diào)控體系，正確運用計劃手段和產(chǎn)業(yè)政策，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長方式轉(zhuǎn)變。提高勞動者素質(zhì)，培養(yǎng)一批掌握先進(jìn)科學(xué)理論、有創(chuàng)新能力的礦產(chǎn)資源勘查開發(fā)科技隊伍和人才，促進(jìn)礦產(chǎn)資源勘查與開發(fā)由傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)向現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)、由勞動密集型向技術(shù)密集型、由粗放經(jīng)營向集約經(jīng)營的轉(zhuǎn)變。在保護(hù)中開發(fā)，在開發(fā)中保護(hù)。這是因為，無論是自然界的演化還是人類社會的發(fā)展都離不開能量這個最基本的要素。能源大省的山西同樣也受能源短缺的影響而拉閘限電頻繁，如主要產(chǎn)煤區(qū)之一的臨汾市，最大用電負(fù)荷為120萬千瓦時，而省電力部門僅分配給68萬～80萬千瓦小時，電力負(fù)荷缺額近40%。英國、日本、韓國、新加坡等資源貧乏的國家主要靠利用國外資源來發(fā)展本國經(jīng)濟(jì)。隨著經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，人類對于能源的需求量也越來越大。上述信仰模式在西方宗教傳統(tǒng)中是被普遍接受所以可以直接落實的，但在中國，一個自古信奉祖先為主流的傳統(tǒng)國家，很難在自身譜系之外找到一個高處的絕對的共同信仰，封建王朝往復(fù)推崇的儒道釋三教強調(diào)的教義亦都是教人調(diào)整自己的內(nèi)心，改變心境從而改變對身外的看法，這是很難達(dá)成共識的，更不會形成類似修道會的適合大學(xué)結(jié)構(gòu)借鑒的組織結(jié)構(gòu)，故中國大學(xué)模式即使學(xué)習(xí)西方，也很難形成西方式的“世俗宗教”或其中的學(xué)術(shù)氛圍。高等教育中修道院式的特點在某種程度上也可歸因于它與教會的世代聯(lián)系——十九世紀(jì)末發(fā)生的變化：以前知識的目標(biāo)是增添上帝的光榮，現(xiàn)在知識卻日益增加著其本身的目的，即激增與世俗化，開始侵犯它從前的保護(hù)人、創(chuàng)辦人的領(lǐng)地??當(dāng)我們失去了熟悉的路標(biāo)，即使是有疑問的路標(biāo)，我們還是會感到不安，必須轉(zhuǎn)向大學(xué)，它們是一種世俗化的教會。推薦信：把道德信條納入一個更為專業(yè)化的觀點，教授們似乎就要承擔(dān)起嚴(yán)肅的道德責(zé)任：保持高度的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)而不接納不稱職的人，推讓給同事會給他人帶來不好的影響，任何情況下，也不能因為存在著其他教授會寫更耿直、坦率的推薦信的可能性，而削弱學(xué)者在這方面的責(zé)任。課程選擇的適切性檢驗過于簡單，應(yīng)該多重考慮長遠(yuǎn)的利益和普遍的價值，進(jìn)一步安排選擇檢驗，即根據(jù)重要性程度進(jìn)行等級秩序安排。大學(xué)入學(xué)方面的平等主義經(jīng)歷兩個階段：第一階段為人生來平等，要用教育維護(hù)平等；第二階段為承認(rèn)人與人之間的差別，但為這些差別的發(fā)展提供均等的機會。胡克的反駁：人們可以在真理方面犯錯誤的社會，在道德方面優(yōu)越于必須把他們不能理解的東西接受為真理的社會。一人一票，但更可取的辦法是通過說服做出決定。至于額外的嘉獎，應(yīng)說明并非因真理的成果而獲得，僅應(yīng)是對鉆研精神的鼓勵，才能保證激勵的純潔性，而不會引發(fā)對利益的追逐。3.【理念】沒有共同的哲學(xué)，沒有一種可以通過共同捍衛(wèi)其純潔性而永世可靠的、單一的、不變的、理想的大學(xué)教育“觀念”。第三篇：《高等教育哲學(xué)》讀書筆記《高等教育哲學(xué)》讀書筆記 1.【耶魯精神】“第一次正式提出高等教育哲學(xué)的是《耶魯學(xué)院1828年報告》，教授們認(rèn)為‘訓(xùn)練’和‘裝備’心靈這兩條重要原則中，前者更為重要，即有什么學(xué)習(xí)能比一個受過良好訓(xùn)練并能將其力量移向任何方面的心靈更加實用呢？”感想：這段的觀點表面上看起來是“授人以魚不如授人以漁”之意，但細(xì)思可發(fā)現(xiàn)，“裝備”與“魚”的性質(zhì)并不可等同，因魚是獨立的、被動的、沒有漁便絕不可得的；但“裝備”則是和“訓(xùn)練”相互依托，主動互動的，溫故能知新，但溫魚卻不可得新魚，至多煮熟。盡管深感自己水平有限，但卻怎么也抑制不住想表達(dá)點“思想”的欲望。高等教育多樣化的核心內(nèi)涵和根本特征在于其功能的多樣化。顯然，筆者在這里要提幾個問題：“自我完善的人要不要謀生？謀生了人的自我是不是就不完善了？謀生的人能不能自我完善？是不是自我完善了謀生就變得不那么重要了？”由此，曾任普林斯頓大學(xué)校長，后任美國總統(tǒng)的威爾遜認(rèn)為，知識決不能割裂開來，“我們的專業(yè)人員所獲得的自由教育決不能只是他們接受技術(shù)訓(xùn)練之前的教育，而必須與技術(shù)訓(xùn)練同時進(jìn)行。知識作為一個有機的整體，如果承認(rèn)其自由基于以其自身為目的，那么就不應(yīng)人為地剝離某一類知識，或歧視某一類知識，我們應(yīng)該相信知識本身有優(yōu)勝劣汰自我反省的能力，而在其體系中自然而然地保留的項目，則應(yīng)該被接受和尊敬，作為其有機
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