“西方文學(xué)理論名著導(dǎo)讀”準(zhǔn)備篇目(20世紀(jì)前部分)(編輯修改稿)
2024-10-13 15:44 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 的？( 分)A ．柏拉圖 B ．蘇格拉底 C ．亞里士多德 D ．康德1哪位偉人寫的《蘇格拉底之死》？( 分)A ．蘇格拉底 B ．亞里士多德 C ．密爾 D ．柏拉圖 1哪個不屬于柏拉圖的著作？( 分)A ．《治國篇》 B ．《理想國》 C ．《懺悔錄》 D ．《蘇格拉底的申辯》、“吾愛吾師，吾尤愛真理。”是誰提出的？( 分)A ．柏拉圖 B ．亞里士多德 C ．蘇格拉底 D ．奧古斯丁1哪個不是基督教的傳統(tǒng)道德？( 分)A ．謙卑 B ．同情C ．勇猛 D ．仁愛笛卡爾的懷疑論是為了達(dá)到什么？( 分)A ．自由 B ．公平C ．真理 D ．民主、“自由主義“的理論來源于哪部著作？( 分)A ．《人類理解論》 B ．《論寬容》 C ．《政府論》 D ．《論自由》 217至18世紀(jì)哪個國家是整個歐洲文化和學(xué)術(shù)思想的中心地帶？( 分)A ．希臘 B ．美國 C ．英國 D ．法國 2哪個不是孟德斯鳩的著作？( 分)A ．《論法的精神》 B ．《羅馬盛衰原因論》 C ．《波斯人信札》D ．《論自由》、哪個不是18世紀(jì)法國啟蒙運動的代表人物？( 分)A ．伏爾泰 B ．盧梭 C ．孟德斯鳩 D ．笛卡爾 2“人類在過去一百年里面所創(chuàng)造的財富，比人類有史以來所創(chuàng)造的全部的財富的總和還要多得多。”是在哪部作品中出現(xiàn)的？( 分)A ．《對英格蘭政治制度考察》 B ．《永久和平論》C ．《共產(chǎn)黨宣言》 D ．《政治自由主義》、人權(quán)觀念就是在什么時代是一個高度的普遍化了的觀念？( 分)A ．封建時代 B ．文藝復(fù)興時代 C ．啟蒙時代 D ．古希臘時代 2“人生而自由，卻無往不在枷鎖之中”是誰說的？( 分)A ．莫扎特 B ．盧梭 C ．黑格爾 D ．孟德斯鳩 2在西方現(xiàn)代的思想史上，第一次對文明的價值，正面提出懷疑的是哪部作品？( 分)A ．《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》 B ．《論科學(xué)與藝術(shù)》C ．《政治自由主義》 D ．《懺悔錄》、在康德看來什么應(yīng)該是一種絕對命令？( 分)A ．自由B ．道德 C ．仁愛 D ．同情 《新工具》是誰的著作( 分)A ．休謨 B ．洛克C ．培根 D ．亞里士多德 判斷題(40分)軸心時代指的大概是在公元前五世紀(jì)。( 分)是否 蘇格拉底是亞里士多德的老師，亞里士多德是柏拉圖的老師。( 分)是否、勾股定理在西方稱為畢達(dá)哥拉斯定理。( 分)是否 基督教會在中世紀(jì)后期已經(jīng)變得非常腐敗。( 分)是否 三位重要的社會學(xué)的奠基人是馬克思、涂爾干與韋伯。( 分)是否、《人權(quán)與公民權(quán)宣言》是法國的宣言( 分)是否 霍布斯認(rèn)為通過契約，人們把全部權(quán)利交給國家。( 分)是否、18世紀(jì)的法國是歐洲文化的中心地帶。( 分)是否 孟德斯鳩在《對英格蘭政治制度考察》中談到三權(quán)分立。( 分)是否、啟蒙時代也被稱之為理性時代。( 分)是否、“我們每個人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最 高指導(dǎo)之下”出自《獨立宣言》( 分)是否、功利主義認(rèn)為快樂痛苦這是支配人類行為的最基本的法則。( 分)是否、《理想國》中談?wù)摰氖侨绾沃卫硪粋€國家以及關(guān)于人類理想的共同體生活的構(gòu)想。( 分)是否、“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都流著血和骯臟的東西”是韋伯的觀點。( 分)是否、羅斯福提出的四大自由是：言論自由、信仰自由、免于匱乏的自由、免于恐懼的自由。( 分)是否、“人民總是愿意自己幸福，但是人民并不總是能夠看清幸福，人民絕對不會被腐蝕，但人民卻往往會受欺騙，公意永遠(yuǎn)是正確的，但是為指導(dǎo)著公意的判斷并不永遠(yuǎn)都是明智的?！笔强档碌挠^點。( 分)是否、密爾認(rèn)為每個個體之間的平等，才能夠談最大多數(shù)人的最大幸福。(2 分)是否、“人為自然立法”是康德提出來的。( 分)是否 1柏拉圖認(rèn)為整個世界是和諧的，把所研究的自然現(xiàn)象盡可能的數(shù)學(xué)化，這是古希臘所具有的這樣一種思想之源。( 分)是否、對歷史的理解不會有主觀因素的介入。( 分)是否小論文一()題目要求：請在本課程所介紹的西方名著中選擇一本閱讀，寫一篇不少于600字的小論文，聯(lián)系實際，談?wù)勀愕淖x后感。第四篇：西方法學(xué)名著導(dǎo)讀論文認(rèn)真對待權(quán)力——讀《認(rèn)真對待權(quán)利 》有感《認(rèn)真對待權(quán)利》一書寫作于20世紀(jì)60至70年代這個特定的歷史階段。在此期間，種族歧視、越南戰(zhàn)爭、公民不服從等問題成為美國政治的核心。圍繞著什么是法律，法律的目的是什么，誰在什么情況下應(yīng)該遵守法律，在沒有成文法依據(jù)、也沒有先例的情況下法官如何審判案件等重大理論和實踐問題，德沃金發(fā)表了自己的主張。德沃金尖銳地批判了美國法律傳統(tǒng)中的實證主義和實用主義，提出：政府必須平等地尊重和關(guān)心個人權(quán)利，不得為了社會福利或者社會利益犧牲人權(quán)。他在《認(rèn)真對待權(quán)利》中論述的關(guān)于個人權(quán)利的法律與道德理論使他成為本領(lǐng)域最有影響的學(xué)者之一。他認(rèn)為美國的法律制度具有自我矯正的機制，可以做到法律和政治、法律和道德的一致，不必經(jīng)過其他劇烈形式的社會變革來實現(xiàn)社會公平和正義。他認(rèn)為權(quán)利是法律的道德權(quán)威所在，是人們對法律有信心的理由。權(quán)利“可以防止政府和政治官員將制定、實施和運用法律用于自私或者不正當(dāng)?shù)哪康?
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