“西方文學(xué)理論名著導(dǎo)讀”準(zhǔn)備篇目(20世紀(jì)前部分)(完整版)
【正文】 D ．《蘇格拉底的申辯》、“吾愛吾師，吾尤愛真理。( 分)是否、18世紀(jì)的法國是歐洲文化的中心地帶?！笔强档碌挠^點(diǎn)。( 分)A ．盧梭 B ．休謨 C ．洛克 D ．列寧、電影《勇敢的心》中華萊士最后被處死時喊的是( 分)A ．和平B ．人權(quán) C ．勇敢 D ．自由、《獨(dú)立宣言》是哪個國家在1776年制定通過的( 分)A ．法國 B ．英國C ．美國 D ．剛果、小說《新愛洛伊絲》的作者是( 分)A ．伏爾泰 B ．傅里葉C ．盧梭 D ．基爾克郭爾 《愛彌兒》的作者是( 分)A ．康德 B ．黑格爾C ．盧梭 D ．伏爾泰、誰認(rèn)為最壞的政府也好過無政府( 分)A ．盧梭B ．霍布斯 C ．伏爾泰 D ．洛克1功利主義的現(xiàn)代鼻祖是( 分)A ．洛克 B ．盧梭C ．邊沁 D ．休謨 1不屬于康德的三大批判的是( 分)A ．純粹理性批判 B ．實(shí)踐理性批判 C ．判斷力批判D ．形而上學(xué)批判、世上最早的民主制度是在哪個國家出現(xiàn)的？( 分)A ．巴比倫B ．希臘 C ．中國 D ．印度 1好奇出智慧是誰提出的？( 分)A ．亞里士多德 B ．泰勒斯 C ．蘇格拉底 D ．柏拉圖 1“助產(chǎn)術(shù)”是誰提出的？( 分)A ．柏拉圖 B ．蘇格拉底 C ．亞里士多德 D ．康德1哪位偉人寫的《蘇格拉底之死》？( 分)A ．蘇格拉底 B ．亞里士多德 C ．密爾 D ．柏拉圖 1哪個不屬于柏拉圖的著作？( 分)A ．《治國篇》 B ．《理想國》 C ．《懺悔錄》 D ．《蘇格拉底的申辯》、“吾愛吾師，吾尤愛真理。( 分)是否、18世紀(jì)的法國是歐洲文化的中心地帶?！笔强档碌挠^點(diǎn)。圍繞著什么是法律，法律的目的是什么，誰在什么情況下應(yīng)該遵守法律，在沒有成文法依據(jù)、也沒有先例的情況下法官如何審判案件等重大理論和實(shí)踐問題，德沃金發(fā)表了自己的主張。德沃金寫道：“西方的很多人能夠理解并且學(xué)習(xí)孔子的思想和觀點(diǎn)，也學(xué)習(xí)鄧小平、毛澤東、周恩來的觀點(diǎn)。因而前者較側(cè)重于社會經(jīng)濟(jì)利益的公正分配，而后者較側(cè)重于政治和思想言論自由等基本權(quán)利的保障?！痹谶@里，德沃金實(shí)際上是從人民對司法權(quán)力的預(yù)期以及法官角色的預(yù)期中提出了正當(dāng)裁判問題。德沃金認(rèn)為“在一個表面上是語言學(xué)的問題的深處存在著道德原則問題”對不同“法律”概念的理解進(jìn)行選擇“對于法律責(zé)任的分析有著極大的影響。原則要素的存在為個人主張權(quán)利提供了法律上的依據(jù)，通過由原則構(gòu)成的嚴(yán)密的網(wǎng)，即使在疑難案件中法官也可以發(fā)現(xiàn)先在的權(quán)利；這是法律的宗旨，也是法律能夠獲得權(quán)威和尊崇的原因。社會主義國家已經(jīng)從制度上根本消滅了人人不平等的起源，經(jīng)濟(jì)上以公有制為主體、政治上人民當(dāng)家作主，都使不平等的根源失去了生存的土壤，人人權(quán)利面前、法律面前平等已成為我們這個社會賴以維系的根本準(zhǔn)則。即便有差別、有不平等，那也是權(quán)利平等原則的例外或有益補(bǔ)充，即這種不平等必須遵循著羅爾斯所說的社會正義原則：機(jī)會均等應(yīng)向那些處于社會最不利地位的人傾斜而不是相反。這樣，在導(dǎo)致貧富兩極分化日漸擴(kuò)大的同時，使這種高等教育的兩極分化亦愈趨嚴(yán)重，遠(yuǎn)遠(yuǎn)駛離了權(quán)利平等這一基本社會價值的航標(biāo)。第五篇：河北省中考名著導(dǎo)讀篇目河北省中考名著導(dǎo)讀篇目① 魯迅《朝花夕拾》 ② 冰心《繁星?春水》 ③ 吳承恩《西游記》 ④ 施耐庵《水滸傳》 ⑤ 老舍《駱駝祥子》 ⑥ 笛?！遏敒I孫漂流記》 ⑦ 斯威夫特《格列佛游記》 ⑧ 羅曼?羅蘭《名人傳》 ⑨ 高爾基《童年》⑩奧斯特洛夫斯基《鋼鐵是怎樣煉成的》。權(quán)利不平等不但破壞了社會公正原則，而且也破壞了法律面前人人平等的法治原則。這種措施被描述為“鼓勵行動”。在今天，如果誰還平等著但卻差別著甚或歧視著，就是對平等這一根本準(zhǔn)則的最大破壞。更籠統(tǒng)地講，德沃金所言的原則指的是在制定某些規(guī)則時所依據(jù)的一種抽象標(biāo)準(zhǔn)或理由：它說明一項政治決定之所以是合理的，并不是因為其促進(jìn)了或保護(hù)了某些集體目標(biāo)，而是因為其尊重了或維護(hù)了某些個人權(quán)利。在第二章分析亨寧森案件的時候，德沃金說了這么一段話，說明了法律原則事實(shí)一直存在于法律概念之中以及這種存在的重要意義：“假設(shè)在亨寧森案件中，法官對汽車制造商對他們的用戶負(fù)有特別責(zé)任的原則未作任何考慮，或者，未能考慮法院力求保護(hù)那些在交易中處于弱者地位的人們的原則，而是僅僅援引合同自由的原則作出對被告有利的判決?！叭绻f在疑難案件中，一個法官應(yīng)該遵循已有的規(guī)定的說法是有道理的，那么，法律上的錯誤，也是可以理解的。德沃金是在與“功利”對立的意義上使用“權(quán)利”一詞的，但他又指出權(quán)利與功利之間的明顯對立僅僅是表面上的，權(quán)利的觀念和總福利的觀念同樣根源于一個更基本的價值，而且，它們可以在這一根本價值、根本觀念的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來，這一根本觀念就是平等?！北緯挠^點(diǎn)在我國得到廣泛的討論和接受也說明了這一點(diǎn)。他在《認(rèn)真對待權(quán)利》中論述的關(guān)于個人權(quán)利的法律與道德理論使他成為本領(lǐng)域最有影響的學(xué)者之一。(2 分)是否、“人為自然立法”是康德提出來的。( 分)是否、啟蒙時代也被稱之為理性時代?！笔窃谀牟孔髌分谐霈F(xiàn)的？( 分)A ．《對英格蘭政治制度考察》 B ．《永久和平論》C ．《共產(chǎn)
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