【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 全球華人競(jìng)爭(zhēng)力基金會(huì)董事長(zhǎng)石滋宜博士在給《蒙牛內(nèi)幕》作序中所期望的，“歸根結(jié)底，蒙牛的成功在于善于‘經(jīng)營人心’：在企業(yè)內(nèi)部，注重向下經(jīng)營人心，以聚攬人才，激發(fā)其工作熱情；在市場(chǎng)上，善于經(jīng)營客戶之心，消費(fèi)者之心，善于搶占其心智資源，建立企業(yè)品牌的美譽(yù)度與忠誠度。如果中國企業(yè)都像蒙牛這樣注重‘心’的經(jīng)營，那么一定會(huì)很快涌現(xiàn)出一批世界級(jí)的企業(yè)”。二、佛教向我們傳達(dá)了一種圓融的辯證法思想。佛教向人們描述了萬物的結(jié)構(gòu)，如實(shí)地分析了人們的現(xiàn)實(shí)生活，讓人們深切地認(rèn)識(shí)到自己生存的自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境，并教給人們?nèi)デ逍训卣J(rèn)識(shí)它們的方法與途徑。般若經(jīng)提出“空色不二”，維摩詰立“不二法門”，天臺(tái)宗提倡“三諦圓融”，華嚴(yán)宗提倡“六相圓融”等，都強(qiáng)調(diào)此岸與彼岸、現(xiàn)象與本體、全體與部分，乃至一多、大小、長(zhǎng)短，隱顯、成壞等等對(duì)立與差別之間都是相通互融的。禪宗主張的人即佛、佛即人、世間即出世間、煩惱即菩提、迷即悟、生死即涅槃等也是一種圓融無礙的思想。這些辯證法思想不僅開導(dǎo)了我們的思維方法，拓展了人們的思維空間，而且提高了人們的思維能力，為人們認(rèn)識(shí)整個(gè)世界提供了一個(gè)全新的視角。當(dāng)然佛教的圓融無礙觀是建立在一心和概念思辯基礎(chǔ)之上的，與唯物辯證法是建立在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上有所不同。佛教的圓融觀認(rèn)為萬法容于一心，故萬法相容無礙，一與多、總與別、成與壞相依賴而存在，故二者之間相互容含，一體無別。雖然二者所建立的基礎(chǔ)是不同的，但是佛教的圓融無礙觀作為一種觀點(diǎn)、一種方法、一種境界，不僅體現(xiàn)了辯證的思辨智慧，而且體現(xiàn)了對(duì)待諸矛盾大而容之、圓而通之的精神，在當(dāng)今矛盾重重多極化的社會(huì)里，仍然需要這種辯正智慧和精神境界。圓融是學(xué)佛之人的一種境界，功德圓滿，成就人生；是一種處世態(tài)度：你中有我，我中有你，融合貫通。這里的圓融并非奸詐狡猾，而是提倡一種“方而不怪，圓而不滑”的處世原則。在企業(yè)管理中，圓融同樣是極其重要不可或缺的。一方面在公司的戰(zhàn)略和政策方針確定后，實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略的關(guān)鍵在于執(zhí)行，但在實(shí)際執(zhí)行戰(zhàn)略的過程中，由于我們會(huì)經(jīng)常遇到來自企業(yè)內(nèi)部和外部的種種問題，這就要求我們用圓融無礙的辯證思維方式創(chuàng)造性地去靈活執(zhí)行戰(zhàn)略和方針政策，不能僵化頑固。否則很難將公司的戰(zhàn)略得以徹底地貫徹和執(zhí)行。另一方面，在企業(yè)內(nèi)部管理上也要用圓融無礙的思想建立一支團(tuán)結(jié)協(xié)作的團(tuán)隊(duì)，在團(tuán)隊(duì)中體現(xiàn)你中有我，我中有你，密切配合，融合貫通的合作精神，使團(tuán)隊(duì)的執(zhí)行力發(fā)揮出最佳效能。三、佛教向我們揭示了“諸行無常”這一永恒發(fā)展變化的規(guī)律?！爸T行無?！罢f的是一切有為法，皆生滅變異，不可常住?！爸T行”講的是范圍，意思是“一切”，“無?！笔沁@句話的中心，“無?！钡囊馑贾v的是世界萬物（包括人的生命）每一剎那都處在生滅變異之中，沒有什么東西是常存不變的，相反，它們都是瞬息化、流變無止境的。世間唯一不變的就是變化。正如《雜阿含經(jīng)》云：“當(dāng)觀知所有色，若過去、若未來、若現(xiàn)在，若內(nèi)若外、若粗若細(xì)、若好若丑、若遠(yuǎn)若近，彼一切皆無常。??如是觀受想行識(shí)，若過去、若未來、若現(xiàn)在，若內(nèi)若外、若粗若細(xì)、若好若丑、若遠(yuǎn)若近，彼一切皆無常”。在佛教看來，不論物質(zhì)現(xiàn)象還是精神現(xiàn)象、不論過去、現(xiàn)在、還是未來、不論內(nèi)部還是外部、不論宏觀還是微觀、不論近處還是遠(yuǎn)處，一切都在變化之中，世界上沒有常存不變之物，無物不變、無時(shí)不變、無處不變，變化普遍存在于一切時(shí)間和空間。對(duì)于企業(yè)來講，要將這種“諸行無?！钡陌l(fā)展變化觀運(yùn)用到企業(yè)的經(jīng)營管理當(dāng)中。我們所處的市場(chǎng)環(huán)境在時(shí)刻變化著，市場(chǎng)需求在變化、競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手在變化、經(jīng)濟(jì)環(huán)境在變化、宏觀政策在變化、世界格局在變化、小環(huán)境在變化、大環(huán)境也在變化。面對(duì)這紛繁復(fù)雜的變量，就要求我們的企業(yè)管理能夠因時(shí)而變，因勢(shì)而變，以變應(yīng)變，以變制變，不能有一絲一毫的懈怠和放松，就要有海爾總裁張瑞敏的那種感覺“每天我都如臨深淵，如履薄冰”。唯有戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地為生存和發(fā)展努力，不斷努力適應(yīng)外界和內(nèi)部的變化才能塑造出百年的企業(yè)和世界級(jí)的企業(yè)。四、佛教提出了“諸法無我”的大智慧和大境界。佛教講“諸法無我”，“諸法”是指世間的一切物質(zhì)和精神的內(nèi)部，“無我”即是無自性，無自己的特征。它體現(xiàn)了佛教空的思想。天地宇宙包羅萬象的一切東西，其演化與運(yùn)行遵循著自有的諸多大法，可謂“法網(wǎng)恢恢，疏而不漏”。這些法有的至深至奧，有的至簡(jiǎn)至明，有的亙古不變，有的應(yīng)運(yùn)生滅。但無論怎樣變化，萬物都不可能脫離大法。佛教強(qiáng)調(diào)要達(dá)到“合于諸法”，就必須首先進(jìn)入“無我”，因?yàn)椤盁o我”而“法現(xiàn)”，因?yàn)椤坝形摇眲t“蔽法”。強(qiáng)調(diào)“無我利他。普濟(jì)眾生”。古人云“由無我，方能經(jīng)世；由利生，方見無我”。也就是說，心中破了“我相”，方能治理國事、世事，要知道自己是否達(dá)到“無我”的境地，就要看看自己的所作所為是否已經(jīng)利益眾生和他人了?！盁o我”是人生的一種大境界和大智慧，企業(yè)管理也應(yīng)運(yùn)用這種“無我”的大智慧、大境界角度。一方面從企業(yè)的營銷管理看，現(xiàn)實(shí)的市場(chǎng)是客觀存在的，并不以我們的意志為轉(zhuǎn)移，所以我們應(yīng)探究市場(chǎng)的發(fā)展規(guī)律和需求，從而設(shè)定我們的戰(zhàn)略方法和戰(zhàn)術(shù)手段，而不能主觀地臆斷和盲目決策。比如一個(gè)產(chǎn)品能否在市場(chǎng)上打開銷路，關(guān)鍵在于這一產(chǎn)品能否滿足消費(fèi)者即他人的消費(fèi)需要，適應(yīng)他人的消費(fèi)心理，應(yīng)以“顧客為中心”，而不是簡(jiǎn)單地“以產(chǎn)品為中心”，只關(guān)注這個(gè)產(chǎn)品能否滿足自身的理想需求，“閉門造車”的產(chǎn)品是不可能被市場(chǎng)所接納的。另一方面，在企業(yè)外與客戶和消費(fèi)者的溝通、在企業(yè)內(nèi)上級(jí)和下級(jí)、平級(jí)間的溝通中，同樣應(yīng)以對(duì)方為中心。放下“自我”，去掉“我執(zhí)”，在溝通中體現(xiàn)眾生平等，要以感恩的平等的心對(duì)待每一個(gè)消費(fèi)者、每一個(gè)上級(jí)、下級(jí)或平級(jí)，去掉我，體現(xiàn)“無我”的境界。據(jù)調(diào)查2/3的人在處理和判斷問題時(shí)都是以自我為中心，所以我們只有心存“無我”的心態(tài)，才有“利他”的結(jié)果，才能使客戶在接受我們產(chǎn)品的同時(shí)，接受我們和我們的公司，才能在企業(yè)內(nèi)部，形成積極進(jìn)取、團(tuán)結(jié)敬業(yè)、精誠合作的氛圍。在佛教看來，人就是人，人性本凈，但由于受無明之覆，貪、嗔、癡三毒之染，再加上外緣之攀援，才有了生理和心理上的各種欲求。佛教對(duì)人欲求的產(chǎn)生分析是詳盡且合理的，并且佛教認(rèn)為這些欲求是多層次、多方面的，是不斷發(fā)展變化的，是可以對(duì)治與去除的。它大膽地把人性進(jìn)行了細(xì)致和真實(shí)的分析，將人具體化、實(shí)在化。同時(shí)由于佛教不但分析了人的外在表征，而且探究了之所以如此的內(nèi)在根源及其發(fā)展趨向，強(qiáng)調(diào)了人的如實(shí)人性與動(dòng)態(tài)人性，使其將人性理論架構(gòu)得更為全面、真實(shí)和契世?；诖?，企業(yè)管理者在進(jìn)行管理時(shí)，一方面在管理當(dāng)中要勇于認(rèn)識(shí)自身存在的“貪、嗔、癡”三毒，時(shí)刻警惕它們，并在一念未生前看住它、盯住它，先覺悟到它，避免被貪心、憤怒、愚癡控制住自己，始終保持謙和、廉潔、平易的管理風(fēng)格，加強(qiáng)自身修養(yǎng)，這不僅對(duì)于自己而且對(duì)于整個(gè)團(tuán)隊(duì)都是有百利而無一害的。另一方面管理者也要用佛教對(duì)人性的分析原理，去激勵(lì)和管理整個(gè)團(tuán)隊(duì)，鼓勵(lì)團(tuán)隊(duì)成員戒除“貪、嗔、癡”三毒，從而提升整個(gè)企業(yè)團(tuán)隊(duì)的文化和素質(zhì)。六、佛教對(duì)僧團(tuán)隊(duì)伍的管理揭示了企業(yè)管理的關(guān)鍵作為傳承二千年的佛教，佛教僧團(tuán)隊(duì)伍作為一個(gè)組織能歷千年而不衰，經(jīng)數(shù)代而不竭，這與佛教用清規(guī)戒律管理佛門弟子以及它組織完備的叢林（即寺廟）制度有關(guān)。作為一個(gè)團(tuán)體組織，它向它的成員傳達(dá)了人人成佛的理想目標(biāo)，指出只有按照“眾惡莫做，眾善奉行”的思想行事才能修成正果，并在日常的行為規(guī)范上有嚴(yán)格和詳盡的規(guī)定。另外作為佛教傳播的基地（寺廟）也建立起了嚴(yán)格的組織機(jī)構(gòu)，在方丈之下有24個(gè)序職、24個(gè)列職、24個(gè)雜職，一般寺廟設(shè)有4大堂口、8大職事。紀(jì)律嚴(yán)明，上下明晰，各司其職，各負(fù)其責(zé)。這種嚴(yán)密完備的組織方式及嚴(yán)格的規(guī)章制度保障了佛教歷經(jīng)千年流傳到今而不衰落。作為現(xiàn)代企業(yè)，從佛教的組織和管理中應(yīng)得到的啟發(fā)是：必須明確高尚的企業(yè)目標(biāo)，必須組建合理的組織機(jī)構(gòu)，建立完善的操作規(guī)程、職務(wù)說明書、行為準(zhǔn)則等規(guī)章制度來規(guī)范和指導(dǎo)員工的日常工作，要有“規(guī)矩”來管理企業(yè)員工，沒有規(guī)矩，不成方圓，同時(shí)規(guī)矩的建立不是擺花架子，還需要嚴(yán)格按照規(guī)章制度執(zhí)行，對(duì)任何違反規(guī)章制度的人員要嚴(yán)格懲戒，不能姑息。只有這樣才能使員工工作有章可尋、有的放矢，并以此建立責(zé)任心和自我反省能力，促進(jìn)有質(zhì)量的工作成果，實(shí)現(xiàn)企業(yè)的良性發(fā)展。最后，佛教用讓每一個(gè)人成佛的理念激勵(lì)著每一個(gè)崇信佛教的人們，與佛教及寺廟組織共同成長(zhǎng)。作為現(xiàn)代企業(yè)，要善于從佛教中吸取精華，為我所用，提升企業(yè)組織的可持續(xù)發(fā)展能力?？傊?，企業(yè)要順應(yīng)瞬息萬變的市場(chǎng)，提出企業(yè)發(fā)展的愿景，用圓融無礙的辯正觀，將實(shí)現(xiàn)企業(yè)的社會(huì)價(jià)值，實(shí)現(xiàn)員工與企業(yè)的共同成長(zhǎng)定為己任，豐富和完善企業(yè)文化，去掉“我執(zhí)”，在實(shí)現(xiàn)企業(yè)目標(biāo)的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)員工個(gè)人發(fā)展的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)企業(yè)與社會(huì)、企業(yè)與員工雙贏、多贏的局面。只有這樣，企業(yè)才能成為百年企業(yè)，才能在紛繁復(fù)雜的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下立于不敗之地，從而實(shí)現(xiàn)企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。五、佛教對(duì)人性細(xì)致和真實(shí)的剖析為管理者自我提升提供基石。第四篇：什么是華為企業(yè)文化什么是華為企業(yè)文化一、民族文化、政治文化企業(yè)化：華為把共產(chǎn)黨的最低綱領(lǐng)分解為可操作的標(biāo)準(zhǔn)，來約束和發(fā)展企業(yè)高中層管理者，以高中層管理者的行為帶動(dòng)全體員工的進(jìn)步。在號(hào)召員工向雷鋒、焦裕祿學(xué)習(xí)的同時(shí)，又奉行決不讓“雷鋒”吃虧的原則，堅(jiān)持以物質(zhì)文明來形成千百個(gè)“雷鋒”成長(zhǎng)且源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的政策。二、雙重利益驅(qū)動(dòng)：堅(jiān)持為祖國昌盛、為民族振興、為家庭幸福而努力奮斗的雙重利益驅(qū)動(dòng)原則。三、同甘共苦，榮辱與共：團(tuán)結(jié)協(xié)作、集體奮斗是華為企業(yè)文化之魂。成功是集體努力的結(jié)果，失敗是集體的責(zé)任，不將成績(jī)歸于個(gè)人，也不把失敗視為個(gè)人的責(zé)任；一律同甘苦，除了工作上的差異外，華為人在工作和生活中，上下平等，不平等的部分用工資形式體現(xiàn)。自強(qiáng)不息，榮辱與共，勝則舉杯相慶，敗則拼死相救的團(tuán)結(jié)協(xié)作精神。四是《華為基本法》所總結(jié)的七條核心價(jià)值觀。華為企業(yè)文化的特點(diǎn)一、遠(yuǎn)大的追求,求實(shí)的作風(fēng)一個(gè)企業(yè)的成功,根源于企業(yè)家的膽識(shí)和追求,在于企業(yè)家的價(jià)值觀和胸懷,企業(yè)家依據(jù)自己的追求和價(jià)值準(zhǔn)則建立公正的價(jià)值體系和價(jià)值分配制度,并憑借這一體系和制度吸引和積聚優(yōu)秀人才,建立嚴(yán)密的、有高度活力的組織,形成有高度凝聚力和高度文明的企業(yè)文化。企業(yè)的生命周期是由企業(yè)的內(nèi)部特征決定的。如果企業(yè)只賣產(chǎn)品,而產(chǎn)品又受有生命周期的這一客觀規(guī)律制約,因而不能逃脫夭折的厄運(yùn),它們注定是短命的。另一種企業(yè)是既賣產(chǎn)品又賣文化,因?yàn)槲幕纳幌?dǎo)致產(chǎn)品的不斷柳暗花明,所以它們注定是長(zhǎng)命的。而且,文化鮮明的民族特征能給一個(gè)企業(yè)帶來持續(xù)推動(dòng)力,企業(yè)文化必須是能體現(xiàn)一個(gè)民族遠(yuǎn)大追求的文化。以華為公司的遠(yuǎn)大追求為例主要表現(xiàn)在三方面:(1)實(shí)現(xiàn)顧客的夢(mèng)想,成為世界級(jí)領(lǐng)先企業(yè)。(2)在開放合作的基礎(chǔ)上獨(dú)立自主和創(chuàng)造性地發(fā)展世界領(lǐng)先的核心技術(shù)和產(chǎn)品。(3)以產(chǎn)業(yè)報(bào)國、振興民族通訊工業(yè)為己任。強(qiáng)大的國家是強(qiáng)大企業(yè)的沃土,企業(yè)必須依靠國家作為后盾。另一方面,國家沒有強(qiáng)大的、在國際上領(lǐng)先的企業(yè)群,經(jīng)濟(jì)就沒有基礎(chǔ),從而政治上就沒有地位。任何一個(gè)強(qiáng)大的企業(yè),不管其所有制性質(zhì),都是國家經(jīng)濟(jì)實(shí)力的創(chuàng)造者,都是國家增強(qiáng)綜合國力的源泉。企業(yè)要在經(jīng)營活動(dòng)中處處表現(xiàn)出愛祖國、愛人民、愛事業(yè)、愛生活的價(jià)值觀念。愛祖國不是空洞的口號(hào),要成長(zhǎng)為世界級(jí)公司,只能獨(dú)立自主、自力更生地發(fā)展領(lǐng)先的核心技術(shù)體系和產(chǎn)品系列。而這種長(zhǎng)期艱苦奮斗的精神力量只有來自愛祖國、愛人民。華為公司的企業(yè)家和員工是有血有肉的凡人,他們既愛祖國、愛人民,又愛事業(yè)、愛生活、愛自己和家人。這樣,就把遠(yuǎn)大的追求與員工的切身利益有機(jī)地結(jié)合,把“造勢(shì)與做實(shí)”緊密地結(jié)合。二、尊重個(gè)性,集體奮斗堅(jiān)實(shí)企業(yè)不搞偶像崇拜,不推崇個(gè)人主義,強(qiáng)調(diào)集體奮斗,也給個(gè)人以充分發(fā)揮才能的平臺(tái)。高技術(shù)企業(yè)的生命力在于創(chuàng)新,而突破性的創(chuàng)新和創(chuàng)造力實(shí)質(zhì)上是一種個(gè)性行為。這就是要求尊重人才、尊重知識(shí)、尊重個(gè)性。但高技術(shù)企業(yè)又要求高度的團(tuán)結(jié)合作,今天的時(shí)代已經(jīng)不是愛迪生的時(shí)代,技術(shù)的復(fù)雜性、產(chǎn)品的復(fù)雜性,必須依靠團(tuán)隊(duì)協(xié)作才能攻克。華為公司是以高技術(shù)為起點(diǎn),著眼于大市場(chǎng)、大系統(tǒng)、大結(jié)構(gòu)的高科技企業(yè)。它需要所有的員工必須堅(jiān)持合作,走集體奮斗之路。一個(gè)沒有足夠?qū)I(yè)能力的人跨不進(jìn)華為的大門,但溶不進(jìn)華為文化,也等于喪失了在華為發(fā)展的機(jī)會(huì)。堅(jiān)實(shí)企業(yè)應(yīng)該在組織上,特別是科研和營銷組織上采取團(tuán)隊(duì)方式運(yùn)作。在工作態(tài)度考評(píng)上強(qiáng)調(diào)集體奮斗、奉獻(xiàn)精神。在工資和獎(jiǎng)金分配上實(shí)行能力主義工資制,強(qiáng)調(diào)能力和績(jī)效。在知識(shí)產(chǎn)權(quán)上,要保護(hù)個(gè)人的創(chuàng)造發(fā)明。在股權(quán)分配上強(qiáng)調(diào)個(gè)人的能力和潛力。三、結(jié)成利益共同體企業(yè)是一種功利組織,但為誰謀利益的問題必須解決,否則企業(yè)不可能會(huì)有長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。企業(yè)應(yīng)該奉行利益共同體原則,使顧客、員工與合作者都滿意,這里合作者的含義是廣泛的,是與公司利害相關(guān)的供應(yīng)商、外協(xié)廠家、研究機(jī)構(gòu)、金融機(jī)構(gòu)、人才培養(yǎng)機(jī)構(gòu)、各類媒介和媒體、政府機(jī)構(gòu)、社區(qū)機(jī)構(gòu),甚至目前的一些競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手都是公司的合作者。華為公司正是依靠利益共同體和利益驅(qū)動(dòng)機(jī)制,不斷地激活了整個(gè)組織。四、公平競(jìng)爭(zhēng),合理分配華為公司的價(jià)值評(píng)價(jià)體系和價(jià)值分配制度是華為之所以成功的關(guān)鍵,是華為公司管理中最具特點(diǎn)之處。華為本著實(shí)事求是的原則,從自身的實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到:知識(shí)、企業(yè)家的管理和風(fēng)險(xiǎn)與勞動(dòng)共同創(chuàng)造了公司的全部?jī)r(jià)值,公司是用轉(zhuǎn)化為資本的方式使勞動(dòng)、知識(shí)、企業(yè)家的管理和風(fēng)險(xiǎn)的積累貢獻(xiàn)得到合理的體現(xiàn)和報(bào)償。職工只要為企業(yè)做出了長(zhǎng)期貢獻(xiàn),他的資本就有積累。另一方面,不但創(chuàng)業(yè)者的資本有積累,新加入者只要為企業(yè)做出特殊貢獻(xiàn),他們的利益也通過轉(zhuǎn)化為資本的方式得到了體現(xiàn)和報(bào)償,使勞動(dòng)、知識(shí)、管理成為一體,使分配更加合理。華為公司從以下四個(gè)方面力圖使價(jià)值分配制度盡量合理:(1)遵循價(jià)值規(guī)律,按外部人才市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律決定公司的價(jià)值分配政策。(2)引入內(nèi)部公平競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制,確保機(jī)會(huì)均等,而在分配上充分拉開差距。(3)樹立共同的價(jià)值觀,使員工認(rèn)同公司的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。(4)以公司的成就和員工的貢獻(xiàn)作為衡量?jī)r(jià)值分配合理性的最終標(biāo)準(zhǔn)。在對(duì)待報(bào)酬的態(tài)度上,華為人的傳統(tǒng)是不打聽別人的報(bào)酬是多少,不要與別人比,想要得到高回報(bào),把注意力集中在搞好自己的工作上,如果覺得不公平,不鬧不吵、好合好散,到外單位折騰一段,覺得還是華為好,再回來,歡迎!從這點(diǎn)上來看華為公司的文化,她是一種實(shí)事求是的文化,是一種建立在尊重價(jià)值規(guī)律和自然規(guī)律基礎(chǔ)上的文化,是一種精神文明與物質(zhì)文明互相結(jié)合、互相促進(jìn)的文化。華為理念華為的“狼性”