【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 般，瀉在這一片葉子和花上”中的“瀉”字與“流”字的表達(dá)效果；如增加一個(gè)情節(jié)階段，如《項(xiàng)鏈》敘寫結(jié)尾；增加一個(gè)論據(jù)，如給《咬文嚼字》一文在添加一個(gè)推敲實(shí)例；刪去一個(gè)對(duì)象，如刪去《紀(jì)念劉和珍》的結(jié)尾；刪去一個(gè)細(xì)節(jié)，如《林教頭風(fēng)雪山神廟》中，刪去墻上掛著酒葫蘆的細(xì)節(jié)；刪去一個(gè)事件等等。還可以改換人稱，改換結(jié)構(gòu)如《紀(jì)念劉和珍》結(jié)尾兩段換位；改換寫法如《祝?！返箶Q成順序；改換標(biāo)題等等。通過(guò)這些修改，學(xué)生認(rèn)真比較改后的文章與原著的不同，體會(huì)它們之間的細(xì)微差別，那么學(xué)生會(huì)很容易把握作者的情感，主題凸顯出來(lái)，這利于創(chuàng)新，創(chuàng)新思維從這里產(chǎn)生火花。“科學(xué)的教育的任務(wù)是教學(xué)生去探新、創(chuàng)造”（恩格斯）。我國(guó)的騰飛要靠人才，成為人才的關(guān)鍵是創(chuàng)新能力，一個(gè)具有創(chuàng)新能力的人才可能在科研領(lǐng)域有所發(fā)明，有所創(chuàng)造。培養(yǎng)這樣的人才要求我們必須“放下包袱，解放思想，開(kāi)動(dòng)機(jī)器”，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教學(xué)觀念，以人為本，將新的教學(xué)理念注入課堂，給青年學(xué)生營(yíng)造創(chuàng)新的適宜的環(huán)境，并通過(guò)對(duì)學(xué)生思想道德、科學(xué)文化、個(gè)性心理和民族文化等多方面的素質(zhì)進(jìn)行培養(yǎng)，使學(xué)生具有遠(yuǎn)大的理想和高尚健全的人格、良好的個(gè)性修養(yǎng)和踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度，具備一定的創(chuàng)新能力，這樣，我想我們的教育必將給語(yǔ)文教育帶勃勃生機(jī)。參考資料：《語(yǔ)文課程與教學(xué)論》、陳玉秋、廣西師大出版社《教育觀念的轉(zhuǎn)變與更新》、萬(wàn)福、于建福、和平出版社、2005《中學(xué)語(yǔ)文創(chuàng)新教育初探》、浙江、馬伯成、人民教育出版第三篇：語(yǔ)文教學(xué)中滲透德育語(yǔ)文教學(xué)中滲透德育新課程標(biāo)準(zhǔn)指出：“培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價(jià)值觀和積極的人生態(tài)度，是語(yǔ)文教學(xué)的重要內(nèi)容。應(yīng)該注重熏陶感染，潛移默化，把這些內(nèi)容貫穿于日常的教學(xué)過(guò)程之中。”可見(jiàn)，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)與德育教育是相輔相成的。為此，我們應(yīng)該在重視中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革的同時(shí)，加強(qiáng)德育教育的研究與實(shí)踐，使德育工作與中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革同步協(xié)調(diào)發(fā)展。那么在新課改的背景下語(yǔ)文教學(xué)如何進(jìn)行德育滲透呢？一、充分挖掘教材中的德育因素，增強(qiáng)德育教育性。語(yǔ)文教材中有不少能激勵(lì)學(xué)生積極進(jìn)取的文章，教師應(yīng)適時(shí)給學(xué)生以點(diǎn)撥，讓學(xué)生從中感悟，進(jìn)行思想的熏陶。身殘志堅(jiān)的霍金能給學(xué)生以思考與啟迪； 至誠(chéng)友愛(ài)的韓愈，給學(xué)生以思考與啟迪。屈原的《離騷》讓學(xué)生知道了高潔自守，愛(ài)國(guó)憂民，學(xué)生的德行深受其影響；李白的《蜀道難》讓學(xué)生不再厭學(xué)，在任何時(shí)候都不放棄對(duì)理想的追求，這些文章蘊(yùn)含著豐富的思想品德內(nèi)涵，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生分析、品味，從中受到高尚的人生觀、價(jià)值觀、道德觀的感染和熏陶，從而獲得品德教育。二、教學(xué)中注重素質(zhì)的提高和情感的培養(yǎng)，提高德育的實(shí)效性。語(yǔ)文課堂應(yīng)注重“寫作教學(xué)”，語(yǔ)文活動(dòng)是一個(gè)由認(rèn)知到實(shí)踐，從實(shí)踐中學(xué)會(huì)做人的教育過(guò)程，學(xué)生的思想品德素養(yǎng)也就隨之而提高。寫作是語(yǔ)文教學(xué)中的重要環(huán)節(jié)，“要為文，先做人”，這是文道結(jié)合原則的基本要求，在寫作教學(xué)過(guò)程中要教育學(xué)生做真人，說(shuō)真話，1寫真事，抒真情。因此批改、評(píng)講作文，我不僅著眼于寫作技巧的批改和評(píng)講，更注重通過(guò)批改和評(píng)講作文，引導(dǎo)學(xué)生尋找正確的人生坐標(biāo)。寫作中讓學(xué)生通過(guò)自己寫作充實(shí)學(xué)生精神，提升學(xué)生的人生境界，在教學(xué)中我根據(jù)他們不同時(shí)期的思想狀況，針對(duì)一些不良現(xiàn)象的影響，讓他們通過(guò)寫作進(jìn)一步去剖析，去了解，端正人生態(tài)度，達(dá)到自我教育的目的。三、“得法于課內(nèi)，得益于課外?！弊叱鼋滩?加強(qiáng)閱讀，多形式強(qiáng)化德育教育。書(shū),益人心智,怡人性情,滋潤(rùn)心靈。教師一定要積極地引導(dǎo)學(xué)生閱讀那些充滿人性、關(guān)注人類命運(yùn)和地球家園的書(shū)籍，通過(guò)與大師、與名人、與哲人對(duì)話，使學(xué)生明辨是非、善惡、真假、美丑，具有正義感，愛(ài)好和平，擁有愛(ài)心和溫情。因此,可以借助“讀書(shū)活動(dòng)”為載體，內(nèi)化傳統(tǒng)美德教育。①閱讀《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指定書(shū)目，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，增強(qiáng)他們的愛(ài)國(guó)熱情。②鼓勵(lì)學(xué)生讀《二十六史》、《詩(shī)經(jīng)》、唐詩(shī)宋詞、現(xiàn)當(dāng)代散文等，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)典，讓學(xué)生沉浸進(jìn)去，從閱讀中懂得禮儀、孝敬父母、尊敬兄長(zhǎng)，誠(chéng)實(shí)守信、清正廉潔，并獲得美感，產(chǎn)生愉悅之情，引發(fā)對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)。③挖掘本地德育教育資源，如名人、名勝等作為校本德育教材。我以毛澤東的《紀(jì)念白求恩》為本校德育教材，讓學(xué)生了解白求恩烈士革命的一生，從而培養(yǎng)起學(xué)生愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)祖國(guó)的情感。四、在學(xué)生的學(xué)法上加強(qiáng)引導(dǎo)，深化德育教育。語(yǔ)文新課程改革倡導(dǎo)學(xué)生學(xué)法的多樣性、靈活性、和實(shí)效性。其方法中蘊(yùn)涵著豐富的德育成分，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)方式上去感受德育魅力，明白學(xué)習(xí)的價(jià)值和意義。所以方法的掌握非常重要，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生探究學(xué)法，鼓勵(lì)學(xué)生從德育的角度去置疑問(wèn)難，竭力挖掘語(yǔ)文學(xué)科中的思想品德內(nèi)涵和源泉，從而整合自身與文本以及作者與文本及學(xué)生學(xué)習(xí)之間的關(guān)系，學(xué)習(xí)文本中所折射出的文本中的人物以及編者、作者的思想品德，從學(xué)法上去感受其德育內(nèi)涵，使學(xué)生自然進(jìn)入一片充滿美好的德育氛圍中，且在這樣和諧的氛圍中受到熏陶和感染，從而使自身的良好的思想道德品行和素養(yǎng)自然形成?？傊?，語(yǔ)文教材蘊(yùn)藏著豐富的德育資源，在教學(xué)中自然滲透德育內(nèi)涵，在傳授知識(shí)的同時(shí)滲透思想教育，才能使學(xué)生在獲取知識(shí)的同時(shí)，受到德育的情感熏陶，語(yǔ)文教師不僅僅是“教書(shū)”，更要“育人”，讓學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中真正尋找到自身的精神家園。第四篇：談高中語(yǔ)文教學(xué)中的德育滲透談高中語(yǔ)文教學(xué)中的德育滲透——以文言文教學(xué)為例朔州市第二中學(xué) 馮春?！菊繉W(xué)校教育，在傳授學(xué)生知識(shí)的同時(shí)，首要的是德育。語(yǔ)文學(xué)科以其“文以載道，以道育人”的學(xué)科特點(diǎn)擔(dān)當(dāng)著德育的重要角色。新課程標(biāo)準(zhǔn)中指出：“培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價(jià)值觀和積極的人生態(tài)度，是語(yǔ)文教學(xué)的重要內(nèi)容?！钡趯?shí)際的教育教學(xué)中，德育與學(xué)科教學(xué)尤其是語(yǔ)文教學(xué)相脫離或者被弱化，德育往往處于被忽略、被漠視的尷尬境地。如何在語(yǔ)文教學(xué)中結(jié)合學(xué)生思想實(shí)際和知識(shí)水平進(jìn)行有效的德育滲透，以達(dá)到德育、智育的雙重教育目的，是很值得探討的問(wèn)題?！娟P(guān)鍵詞】高中語(yǔ)文教學(xué)；文言文教學(xué)；德育滲透近幾年來(lái)，雖然語(yǔ)文學(xué)科在學(xué)生德育工作中的地位和作用逐漸受到越來(lái)越多的教育工作者的重視，但是在日常的課堂教學(xué)中，語(yǔ)文教師和學(xué)生在進(jìn)行文言文教學(xué)時(shí)往往側(cè)重于文學(xué)知識(shí)的積累和對(duì)文言文篇章內(nèi)容的單純識(shí)記，而教材中的文言文中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)優(yōu)秀倫理道德觀念和道德思想的德育價(jià)值并沒(méi)有得到應(yīng)有的重視，對(duì)學(xué)生的情感教育和道德教育往往在文言文教學(xué)中處于次要甚至從屬地位。高中時(shí)期，學(xué)生正處于個(gè)體發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。身體狀態(tài)的劇變、內(nèi)心世界的發(fā)現(xiàn)、自我意識(shí)的覺(jué)醒、獨(dú)立精神的加強(qiáng)，是這一時(shí)期學(xué)生表現(xiàn)出的總體性的階段特征。他們常常因?yàn)槿狈ψ銐虻恼J(rèn)識(shí)與準(zhǔn)備，而對(duì)突如其來(lái)的身心變化驚慌失措。因此，如何有效利用語(yǔ)文課堂實(shí)施德育滲透，尤其是如何利用教材中的傳統(tǒng)德育素材因勢(shì)利導(dǎo)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)和教育，就成為了一個(gè)非常有意義的話題。一、高中文言文德育素材解讀新課標(biāo)高中語(yǔ)文教材所選用的文言文均為中國(guó)古代各個(gè)歷史發(fā)展時(shí)期文學(xué)名篇，典型地反映了中國(guó)古代社會(huì)各個(gè)發(fā)展時(shí)期的社會(huì)風(fēng)貌和人的精神面貌，同時(shí)也反映了中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德觀念的發(fā)展歷程。下面，就根據(jù)新課標(biāo)高中語(yǔ)文文言文的課程實(shí)際，分析一些文言文教學(xué)篇目的傳統(tǒng)倫理道德思想內(nèi)涵，并嘗試與社會(huì)主義新時(shí)期的道德標(biāo)準(zhǔn)要求相印證，進(jìn)而探討從實(shí)踐層面發(fā)掘其德育價(jià)值和德育意義的方法和途徑。（一）“仁愛(ài)”情懷仁愛(ài)思想是中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德觀念的重要組成部分之一，它由孔子提出，被孟子所發(fā)展。高中文言文在教學(xué)篇目的選擇和設(shè)計(jì)中，仁愛(ài)思想是一個(gè)著重體現(xiàn)的重要思想。對(duì)仁愛(ài)思想的繼承和發(fā)展，一直貫穿于中國(guó)倫理道德的發(fā)展進(jìn)程當(dāng)中。如在必修一的《寡人之于國(guó)也》（選自《孟子》）一文中，孟子與梁惠王關(guān)于“王道政治”的討論集中體現(xiàn)了孟子的“民本”思想。本文集中體現(xiàn)了孟子的“仁政”主張：首先，孟子反對(duì)諸侯間的無(wú)休無(wú)止的相互征戰(zhàn)，一句“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻”充分體現(xiàn)了這種思想；其次，孟子認(rèn)為應(yīng)該讓民眾有休養(yǎng)生息的機(jī)會(huì)，他認(rèn)為梁惠王的“盡心”于民與“鄰國(guó)之政”只是“百步”與“五十步”的區(qū)別；第三，孟子向梁惠王闡述了自己治國(guó)治民的主張，具體地說(shuō)，就是讓民擁有“五畝之宅”、“百畝之田”、“雞豚狗彘之畜”，可以自給自足，實(shí)現(xiàn)溫飽；受到良好的禮法教育，“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”使整個(gè)社會(huì)可以做到“頒白者不負(fù)戴于道路矣?！弊罱K達(dá)到黎民“衣帛食肉”，“不饑不寒”的社會(huì)生活狀況。最后，孟子在自己論證的基礎(chǔ)之上，指出黎民饑寒交迫而不加多的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，作為最高統(tǒng)治者的梁惠王具有不可推卸的責(zé)任。期待對(duì)方可以根據(jù)自己的建議做出改變，實(shí)現(xiàn)真正的“王道”。以民為本的“仁愛(ài)”思想，在《新課標(biāo)》高中文言文的其他教學(xué)篇目中還有所體現(xiàn)。如，在晚唐杜牧政論文《阿房宮賦》中，作者發(fā)出感嘆：“嗟夫！?? 秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也。”警告當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)以秦史為鑒，愛(ài)惜民力物力，以仁心治天下，才能不至淪為“后人之哀”?！叭收?ài)民”思想體現(xiàn)的鮮明而透徹。在社會(huì)主義新時(shí)期的今天，仁愛(ài)思想更是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要組成部分?！叭蕫?ài)”集中反映了社會(huì)主義道德的本質(zhì)特征。仁愛(ài)精神是建立平等、團(tuán)結(jié)、友愛(ài)、互助的社會(huì)主義新型社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)了社會(huì)主義道德的本質(zhì)特征。青少年學(xué)生應(yīng)到牢固樹(shù)立仁愛(ài)觀念，弘揚(yáng)仁愛(ài)精神，在日常的生活和學(xué)習(xí)實(shí)踐中多存一份仁愛(ài)之心，提高自身的道德情操。（二）“義理”思想“義”是中國(guó)古代一種含義極廣的道德范疇。中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德所提倡的是重義輕利，尚義去利。“義”這一主張多是用來(lái)約束個(gè)人行為，用“義”來(lái)教化民眾，調(diào)節(jié)社會(huì)秩序和人際關(guān)系。由“義”引申而出的舍生而取義的精神在我國(guó)由來(lái)已久。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，就有一位偉大的英雄用自己的身體力行詮釋了“舍生取義”的內(nèi)涵。在必修二中的《荊軻刺秦王》（選自《戰(zhàn)國(guó)策》）中，作者用簡(jiǎn)略得當(dāng)?shù)奈淖滞暾枋隽饲G軻刺秦這一重要的歷史事件，在用慷慨激昂的筆觸刻畫了正面人物如荊軻、高漸離、樊於期舍生取義的“仁義”精神的同時(shí)，也用生動(dòng)傳神的文字刻畫了反面人物如太子丹、秦王、秦舞陽(yáng)等或膽怯，或殘暴、或懦弱的“無(wú)義”態(tài)度。這一正一反的對(duì)比刻畫，突出了正面人物的“任俠”的仁義精神，加強(qiáng)了文章的藝術(shù)效果和感染力。舍生取義、殺身成仁的“義”的精神，在新課標(biāo)高中文言文的其他教學(xué)篇目中還有所體現(xiàn)。如在選自《史記》的文言課文《項(xiàng)羽之死》中，主人公項(xiàng)羽在面臨困境之時(shí)并沒(méi)有駕船渡江而走，而是與漢軍奮勇搏殺，最后自刎而死。在臨死前還不忘用自己的首級(jí)成全故人的富貴：“項(xiàng)王乃曰：‘吾聞漢購(gòu)我頭千金，邑萬(wàn)戶，吾為若德?！俗载囟?。”充分展現(xiàn)了他的英雄氣概和俠義精神。在社會(huì)主義的今天，中國(guó)傳統(tǒng)的義利觀念取得了新發(fā)展，作為社會(huì)主義新時(shí)期的青年學(xué)生，應(yīng)當(dāng)樹(shù)立新的、正確的社會(huì)主義義利觀，指導(dǎo)自己的學(xué)習(xí)、工作和生活。作為語(yǔ)文教師，應(yīng)當(dāng)在日常的學(xué)科德育工作中有意滲透新的社會(huì)主義義利觀思想。（三）“愛(ài)國(guó)”熱情愛(ài)國(guó)是一個(gè)公民起碼的道德，也是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，愛(ài)國(guó)往往與忠君相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)人們愛(ài)國(guó)之心必須與忠君之義結(jié)合，本質(zhì)上是維護(hù)封建統(tǒng)治，因?yàn)槿嗣裆钤趪?guó)家當(dāng)中，但國(guó)家卻不屬于人民。在中國(guó)戰(zhàn)國(guó)末期，一位偉大的詩(shī)人用自身的實(shí)際行動(dòng)完美詮釋了“忠君愛(ài)國(guó)”的深刻含義。他就是屈原。選入高中文言文教學(xué)篇目的文言課文《屈原列傳》（《史記》司馬遷）就記述了屈原偉大而悲壯的一生。還有《燭之武退秦 》中的燭之武能言善辯，義無(wú)反顧，奔赴敵營(yíng)。在秦伯面前不卑不