人文精神的發(fā)展(編輯修改稿)
2024-10-03 10:36 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 。 文藝復(fù)興肯定了人的價(jià)值、人的欲望以及對(duì)現(xiàn)世幸福的追求 宗教改革建立了人在信仰事物上的自主； 在科學(xué)革命中〔在 17世紀(jì)取得勝利的科學(xué)革命與英國(guó)革命一起被稱為17世紀(jì)的雙元革命，也被稱為牛頓革命〕，人的理性探索出認(rèn)識(shí)自然規(guī)律的行之有效的系統(tǒng)方法，新的思維傳統(tǒng)和科學(xué)精神由此形成； 啟蒙運(yùn)動(dòng)將人類社會(huì)作為理性認(rèn)識(shí)的對(duì)象，激發(fā)了人類運(yùn)用理性的勇氣和決心。 四場(chǎng)運(yùn)動(dòng)并非環(huán)環(huán)緊扣，其精神實(shí)質(zhì)卻相通相融，共同推進(jìn)了人類在精神層面的自立、自主、自覺(jué)和自信。 現(xiàn)代意識(shí)的興起可以視為 精神層面的現(xiàn)代化 ，其歷程包括近代早期的 四場(chǎng) 運(yùn)動(dòng)和變革。 第二十二頁(yè)，共四十九頁(yè)。 【材料一】“〔中國(guó)〕皇帝自古以來(lái)便是首席大祭司，由他來(lái)祭天，祭祀天上的神和地上的神。他可能是全國(guó)首屈一指的哲學(xué)家〔注：在18世紀(jì)的法語(yǔ)中，“哲學(xué)家〞一詞含義大體上是賢能的智者，并不一定是嚴(yán)格意義上的對(duì)哲學(xué)有專門(mén)研究的學(xué)者?！?、最有權(quán)威的預(yù)言者，皇帝的御旨幾乎從來(lái)都是關(guān)于道德的指示和圣訓(xùn)。〞 伏爾泰認(rèn)為， …… 中國(guó)的法律與倫理道德融為一體，因而深入人心，成為民眾自覺(jué)遵循的行為標(biāo)準(zhǔn)，從而減低了法律的嚴(yán)酷冷峻，增加了人情味。 …… 除了懲治罪惡，中國(guó)法律還表?yè)P(yáng)善行，“在別的國(guó)家，法律用以治罪，而在中國(guó)，其作用更大，用以褒獎(jiǎng)善行。〞 〔 1〕伏爾泰眼中的中國(guó)形象分別是什么？指出他的依據(jù)。 開(kāi)明國(guó)家。 皇帝的英明、睿智〔或賢能的君主〕； 法律與倫理道德相結(jié)融合； 以揚(yáng)善為主要作用〔或仁義的法律〕。 第二十三頁(yè)，共四十九頁(yè)。 【材料二】〔孟德斯鳩〕后來(lái)改變了看法，毫不猶豫地把中國(guó)歸入專制主義的行列。 …… 中國(guó)沒(méi)有強(qiáng)大的教會(huì)能與皇帝抗衡，恰恰相反，宗教勢(shì)力往往需要皇帝的支持，所以中國(guó)的皇帝實(shí)際上集政權(quán)和教權(quán)于一身，可以憑借其雙重權(quán)力為所欲為。 …… 中國(guó)的法律往往與習(xí)俗相混，判斷是否違法并無(wú)嚴(yán)格的依據(jù)，罪與非罪、重罪與輕罪，最終都取決于皇帝的意志，具有極大的隨意性。這就是說(shuō)，皇帝不但是最高行政長(zhǎng)官，同時(shí)也是最高立法者和最高司法長(zhǎng)官。 …… 因此結(jié)論只能是：“中國(guó)是一個(gè)專制國(guó)家，它的原那么是恐怖。〞 〔 2〕孟德斯鳩眼中的中國(guó)形象是什么？指出他的依據(jù)。 專制國(guó)家。 君主集政權(quán)和教權(quán)于一身； 法律取決君主意志； 君主掌控最高立法和司法權(quán)。 第二十四頁(yè)，共四十九頁(yè)。 〔 3〕結(jié)合所學(xué)知識(shí)，你更認(rèn)可誰(shuí)的看法？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。 ： ①康雍乾時(shí)期政治清明，社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)開(kāi)展，出現(xiàn)了“康乾盛世〞； ②康熙崇尚儒家文化，恢復(fù)開(kāi)科取士，緩和了階級(jí)、民族矛盾； ③康熙加強(qiáng)與蒙、藏民族的團(tuán)結(jié)?！财渌缬赫?、乾隆的相關(guān)史實(shí)也可以〕 ： ①康雍乾時(shí)期軍機(jī)處的設(shè)立使君主專制到達(dá)頂峰； ②中央集權(quán)的強(qiáng)化使地方的能動(dòng)性逐漸喪失； ③推行八股取士〔或大興文字獄〕加強(qiáng)思想文化控制； ④實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)政策〔或重農(nóng)抑商政策〕。 評(píng)分說(shuō)明：如學(xué)生答清以前史實(shí)，言之成理亦可相應(yīng)給分。如學(xué)生答題不認(rèn)可任何一人，言之成理的酌情給分。 第二十五頁(yè)，共四十九頁(yè)。 【材料三】絕大多數(shù)歐洲學(xué)者只能通過(guò)出版物分享傳教士提供的有關(guān)中國(guó)的信息，僅有少數(shù)有緣結(jié)識(shí)在華或曾經(jīng)赴華的傳教士，向他們索取更多有關(guān)中國(guó)的信息，與他們共同探討有關(guān)中國(guó)的種種問(wèn)題。這類直接交往除了少量面對(duì)面的交談，主要形式是信件往來(lái)。 ……通過(guò)各種渠道與在華傳教士建立了通信聯(lián)系的歐洲學(xué)者中，最有名的便是著名的德國(guó)哲學(xué)家萊布尼茨，另一位與傳教士有很多交往的學(xué)者，是法國(guó)人弗雷萊。 —— 以上材料均出自許明龍著 ?歐洲 18世紀(jì)“中國(guó)熱〞 ? 注： 18世紀(jì)歐洲“中國(guó)熱〞由興起到衰落的百余年間，大體相當(dāng)于中國(guó)清朝的康熙、雍正、乾隆三朝時(shí)期〔 1661－ 1799年〕。 〔 4〕從主要信息來(lái)源和政治主張兩方面，說(shuō)明伏爾泰、孟德斯鳩對(duì)中國(guó)形象看法不同的可能原因。 第二十六頁(yè)，共四十九頁(yè)。 〔 4〕從主要信息來(lái)源和政治主張兩方面，說(shuō)明伏爾泰、孟德斯鳩對(duì)中國(guó)形象看法不同的可能原因?！?10分〕 信息來(lái)源： 出版物上傳教士提供的有關(guān)信息 信息來(lái)源途徑有限，對(duì)中國(guó)的了解不充分〔不全面〕，其看法容易受有限的不同信息的影響。 〔或伏爾泰、孟德斯鳩對(duì)中國(guó)形象的看法受傳教士提供信息的影響，并非自己的親身體會(huì)，切身感受，而傳教士受個(gè)人因素影響對(duì)中國(guó)的描述可能并不一致?！? 第二十七頁(yè)，共四十九頁(yè)。 〔 5〕伏爾泰和孟德斯鳩對(duì)中國(guó)形象的不同看法這一現(xiàn)象，給你以何認(rèn)識(shí)或啟示？〔 2分〕 理性對(duì)待對(duì)中國(guó)形象的不同看法； 加強(qiáng)交流展示中國(guó)真實(shí)形象。 〔評(píng)分說(shuō)明：其他言之成理符合題意的亦可相應(yīng)給分?！? 第二十八頁(yè)，共四十九頁(yè)。 文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng) 資本主義經(jīng)濟(jì)開(kāi)展、資產(chǎn)階級(jí)力量壯大 資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng) 都注重了人的價(jià)值，宣傳人文主義精神 都進(jìn)行了反封建的斗爭(zhēng)； 都促進(jìn)了人的思想解放 都為資產(chǎn)階級(jí)取得政治、經(jīng)濟(jì)上的統(tǒng)治地位作了思想準(zhǔn)備 第二十九頁(yè)，共四十九頁(yè)。 文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng) 資本主義萌芽時(shí)期 資本主義進(jìn)一步開(kāi)展 意大利 → 歐洲 英國(guó) 法國(guó) → 歐洲 矛頭：天主教會(huì)； 矛頭：
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