【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 可是，在另一方面，不論把文化中國(guó)的范疇擴(kuò)展得多大，都不能涵蓋儒家傳統(tǒng)。也就是說(shuō)，儒家傳統(tǒng)的范疇體系的涵蓋面，又要比文化中國(guó)寬。為什么呢？因?yàn)?，儒家傳統(tǒng)也是日本的，也是朝鮮的，也是越南的，將來(lái)也可能成為歐美的。所以，不能說(shuō)中國(guó)文化這個(gè)傳統(tǒng)把儒家傳統(tǒng)完全包容在內(nèi)。除非我們能說(shuō)日本文化、朝鮮文化、越南文化都是中國(guó)文化的一支。但我想，即使我們?cè)侔谅?、再狂妄，這句話也是經(jīng)不起考驗(yàn)的。 所以，作為一個(gè)有生命力的文化傳統(tǒng)，儒家傳統(tǒng)已經(jīng)不僅在中華大地，同時(shí)也在日本、朝鮮、越南及很多其它地方開(kāi)花結(jié)果。其實(shí)，儒家傳統(tǒng)常常在中華大地上受到很大的摧殘，但在韓國(guó)、日本有很大的發(fā)展。這方面的例子非常多，舉一個(gè)很突出，對(duì)我來(lái)講既興奮又傷心的事情：我認(rèn)識(shí)一位杰出的日本學(xué)者，叫做島田謙次，其實(shí)應(yīng)該叫Shimada Kenji。Kenji教授在1974年訪問(wèn)北大，當(dāng)時(shí)還是在文革的余韻，批林批孔的風(fēng)氣還很盛。Kenji教授告訴我，他在北大發(fā)表論文時(shí)，說(shuō)過(guò)“儒家傳統(tǒng)是東亞文明的體現(xiàn)”，另外還講了一句更有刺激性的話：“假如貴國(guó)的學(xué)人對(duì)這一傳統(tǒng)棄之不顧，那么我們京都的朋友要加倍努力”。 大陸的學(xué)者當(dāng)時(shí)很贊成他的說(shuō)法，但是不能夠發(fā)言。實(shí)際上，這也是我們痛心的事情，嚴(yán)格地說(shuō)，在過(guò)去幾十年，真正嚴(yán)肅的儒學(xué)研究，不是宣傳，不是政治化，而是嚴(yán)肅的儒學(xué)研究，是在日本的京都和韓國(guó)的漢城，其發(fā)展的情況，遠(yuǎn)遠(yuǎn)要比臺(tái)北、北京以及其它中國(guó)文化區(qū)來(lái)得有成績(jī)，也深刻得多。因?yàn)樗鼈兊奈幕瘺](méi)有薄弱，吃了原子彈，但學(xué)術(shù)傳統(tǒng)并沒(méi)有被糟蹋，而儒家傳統(tǒng)在中國(guó)的命運(yùn)卻非常的曲折。 在多元精神文明下茁長(zhǎng) 現(xiàn)在很多人在談東亞文明的復(fù)興，特別是在第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，有較多東亞文明的興起，先是日本，接著是所謂的四小龍，最近還包括社會(huì)主義東亞。日本和韓國(guó)學(xué)者把這個(gè)區(qū)域叫做“儒教文化圈”，包括了工業(yè)東亞和社會(huì)主義東亞。如果輕松一點(diǎn)說(shuō)，“儒教文化圈”也可以叫“筷子文化圈”、“稻米文化圈”或“漢字文化圈”。不管你從食物（稻米）、餐具（筷子）或語(yǔ)言符號(hào)（漢字）來(lái)看，這個(gè)文化圈里，儒家的生命力很強(qiáng)，但它的生命力是在多元的宗教精神文明的默契下，才能茁長(zhǎng)的。 所以，在中國(guó)，一定要考慮到道教，要考慮到民間宗教，還要特別考慮到大乘佛教；在日本，要考慮到大乘佛教，部分的道家，但最重要的是神道教；在朝鮮和韓國(guó)，要考慮到大乘佛教，還有它們的巫教。可見(jiàn)，儒家傳統(tǒng)在這幾個(gè)社會(huì)，事實(shí)上都有不同的表現(xiàn)。換句話說(shuō)，儒家傳統(tǒng)是多樣性的。 另外，我想從儒家傳統(tǒng)本身的發(fā)展及其命運(yùn)，和文化中國(guó)現(xiàn)在的課題的角度，提出兩個(gè)觀點(diǎn)。第一，文化中國(guó)的精神資源，在現(xiàn)階段說(shuō)，是薄而不是厚；第二，文化中國(guó)的價(jià)值領(lǐng)域，是少而不是多。這是我們現(xiàn)在碰到的一個(gè)非常嚴(yán)肅的課題。 是什么原因造成這個(gè)現(xiàn)象的呢？是從五四以來(lái)的強(qiáng)勢(shì)意識(shí)形態(tài)。五四以來(lái)的強(qiáng)勢(shì)意識(shí)形態(tài)又是什么呢？當(dāng)然是西化，但卻不是西方文明，而是一個(gè)特殊的西方文明。這個(gè)西化所體現(xiàn)的精神，可以說(shuō)是物質(zhì)主義、現(xiàn)實(shí)主義和廣義的科學(xué)主義。這個(gè)強(qiáng)勢(shì)的思想在文化中國(guó)的各個(gè)地方，影響力非常的大。 在中國(guó)大陸，現(xiàn)在有所謂的商業(yè)大潮，大家“下?！币院螅镔|(zhì)主義、現(xiàn)實(shí)主義、功利主義、科學(xué)主義更加突出了。在臺(tái)灣，雖然宣傳中國(guó)文化，但它是從工具理性的角度宣傳中國(guó)文化，以前是為了替國(guó)民黨造勢(shì)?，F(xiàn)在，臺(tái)灣的意識(shí)形態(tài)，基本上還是物質(zhì)主義、現(xiàn)實(shí)主義、功利主義、科學(xué)主義。另外，像新加坡和海外華人社會(huì)，工具理性的影響最大。這個(gè)力量，突出了經(jīng)濟(jì)和政治，對(duì)于社會(huì)、文化，特別是人文學(xué)的方面，并不重視。這是很明顯的。 至于精神性，就是宗教學(xué)所說(shuō)的精神性，它在文化中國(guó)的生命力非常薄弱。雖然有很多人是教徒，可是整個(gè)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)和大的方向，卻是物質(zhì)主義、現(xiàn)實(shí)主義、功利主義、科學(xué)主義和工具理性，其精神性很淡。很多人認(rèn)為，目前在國(guó)際上，能夠體現(xiàn)精神性的，是西藏的達(dá)賴(lài)?yán)铮_(dá)賴(lài)?yán)锼w現(xiàn)的是佛教的精神性，正好是和文化中國(guó)，特別是中國(guó)大陸的意識(shí)形態(tài)相抗衡的。意識(shí)形態(tài)受科學(xué)主義影響 最近在大陸，精神性的問(wèn)題提得非常高，突出提出這方面問(wèn)題的，多半是少數(shù)民族。另一方面，在海外的中國(guó)大陸學(xué)者，對(duì)精神性的問(wèn)題也提得很起勁，但他們多半是接受了基督教信仰。 可是，作為文化中國(guó)主流的儒家傳統(tǒng)所代表的精神性的問(wèn)題，卻提得不很明顯。主要是因?yàn)榭茖W(xué)主義、工具理性，已經(jīng)成為現(xiàn)階段文化中國(guó)最有影響的意識(shí)形態(tài)的緣故。 科學(xué)主義、工具理性影響了文化中國(guó)相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間。在中國(guó)大陸，最有勢(shì)力的是馬列主義毛澤東思想，最有影響力的是西方自由民主的思潮，特別是科學(xué)民主。不管是有勢(shì)力還是有影響力，都是西方思想，而后面根據(jù)的多半就是科學(xué)主義。 1972年，中國(guó)大陸第一次派代表團(tuán)到斯德哥爾摩參加國(guó)際環(huán)保會(huì)議，但卻拒絕簽署國(guó)際環(huán)保最基本原則，成為與會(huì)一百多國(guó)當(dāng)中，唯一不簽署基本原則的國(guó)家。為什么中國(guó)不簽?zāi)兀恳驗(yàn)樽罨驹瓌t當(dāng)中，有這么一條：“不僅發(fā)展是有限制的，科學(xué)技術(shù)也是有限制的。”大陸代表怎么也不肯簽字，因?yàn)椤翱茖W(xué)萬(wàn)能！這條原則不符合馬克思主義的辨證唯物論思想?！? 這個(gè)思想影響非常大，落實(shí)在教育方面，突出了教育就是為了社會(huì)服務(wù)。它不僅是工具理性，而且還是社會(huì)工程，很現(xiàn)實(shí)的塑造一個(gè)人成為服務(wù)社會(huì)的工具。對(duì)于文化的傳承，對(duì)于個(gè)人人格的充分體現(xiàn)和完成，對(duì)于批判精神的發(fā)展，基本上不重視。重視的是從工具理性來(lái)發(fā)揮個(gè)人能夠服務(wù)社會(huì)，特別是在技術(shù)層面和科學(xué)層面的功能，不是為了培養(yǎng)全部的人格發(fā)展。 在這個(gè)情況下，經(jīng)濟(jì)和政治的價(jià)值更突出，多元的人文價(jià)值很難出現(xiàn)。人文學(xué)的價(jià)值，即語(yǔ)言、文學(xué)、歷史、哲學(xué)、宗教的價(jià)值，都在于人的自我反思，不僅是個(gè)人，而是群體人的自我反思。這種學(xué)問(wèn)，在文化中國(guó)不會(huì)受到很大的重視。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，中國(guó)大陸某位身居高位者，居然會(huì)問(wèn)“花那么多工夫去搞考古干什么？”“那么多人去搞歷史干什么？我們現(xiàn)在搞四化，全部精力都應(yīng)該放在建設(shè)上，你搞歷史干什么？”等問(wèn)題。當(dāng)然，文學(xué)、哲學(xué)、宗教更不用說(shuō)了。 文化中國(guó)缺乏人文資源 正是因?yàn)檫@個(gè)原因，文化研究，宗教學(xué)以及所有其它能夠令我們自我反思的資源，在文化中國(guó)比較缺乏。從這個(gè)角度看，我們可以理解到，五四以后，儒家傳統(tǒng)之所以受到重視，多半不是儒家的精神層面，而是它的現(xiàn)實(shí)性，它的入世，它的工具性。很多人說(shuō)儒家了不起，因?yàn)樗皇亲诮绦叛?，就只相信現(xiàn)在，不相信來(lái)世；相信生，不相信死；相信活的人，不相信鬼，認(rèn)為這個(gè)儒家健康，跟我們現(xiàn)在的科學(xué)理性完全合拍。對(duì)荀子特別推崇，因?yàn)檐髯雍茉缇驼J(rèn)為人定勝天。另外，所謂主觀主義，如王陽(yáng)明等人的思想，都被認(rèn)為是比較片面的主觀主義。 我們最近在康橋開(kāi)了一個(gè)學(xué)術(shù)討論會(huì)，出了一本報(bào)告，叫做《儒家世界的透視》，有政治學(xué)家、宗教學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家、文化人類(lèi)學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家，各方面的專(zhuān)家聚集在美國(guó)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，三天以上，從各個(gè)不同角度來(lái)理解儒家傳統(tǒng)。 儒家的傳統(tǒng)是多元多樣，非常復(fù)雜的。首先，我們要說(shuō)儒家傳統(tǒng)是一個(gè)多元文化。如果你只了解中國(guó)文化，你對(duì)儒家的理解是片面的，你還要了解日本文化、朝鮮文化和越南文化，才能對(duì)儒家傳統(tǒng)有個(gè)全面的認(rèn)識(shí)。很多第一流的中國(guó)儒學(xué)家，基本上對(duì)日本、朝鮮、越南的儒學(xué)是鄙視的，認(rèn)為他們都是拿了我們的來(lái)模仿。可以說(shuō)，中國(guó)儒學(xué)學(xué)者對(duì)日本、韓國(guó)的儒學(xué)的認(rèn)識(shí)并不多。需把儒家傳統(tǒng)當(dāng)成多元文化 譬如說(shuō)，我1985年在北大上了一門(mén)儒家哲學(xué)的課，開(kāi)了一個(gè)名單，表示要談李退溪的儒學(xué)思想。有一位學(xué)者指出，“杜教授，你這個(gè)名單里有筆誤，出了一個(gè)人叫李退溪，這個(gè)人大概不見(jiàn)經(jīng)傳，你最好把他去掉，不然恐怕會(huì)鬧笑話?！笨墒?，李退溪卻是韓國(guó)著名的儒學(xué)大師。后來(lái)，有一位中國(guó)學(xué)者告訴我，清朝編《四庫(kù)全書(shū)提要》的時(shí)候，就有人看到李退溪的全集，并且還有清儒做了這樣的批語(yǔ)“此皆正學(xué)，不知何朝人也。”很明顯的，當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)把李退溪當(dāng)作中國(guó)學(xué)者。毫無(wú)疑問(wèn)，我們要把儒家傳統(tǒng)當(dāng)成多元文化。 另外，儒家傳統(tǒng)也是跨越時(shí)代的，像一條河長(zhǎng)得很，你不能把它切斷來(lái)理解。在世界上有很多有古無(wú)今的文明，像巴比倫、埃及，甚至古希臘、羅馬，現(xiàn)在只有到博物館里才能看到；另一些是有今無(wú)古的文明，像美國(guó)和前蘇聯(lián)；又有今又有古的，不多，儒家傳統(tǒng)就是又有古又有今的思想長(zhǎng)河，從曲阜的涓涓細(xì)水，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展，成為中國(guó)文化主流的一部分，后來(lái)變成潛流。到了宋明以后，逐漸逐漸地成為東亞文明的體現(xiàn)。最近一百年來(lái)，是進(jìn)入低谷了，幾乎要干涸了?，F(xiàn)在又有一點(diǎn)點(diǎn)，我叫它“一陽(yáng)來(lái)復(fù)”，可能在新加坡或其他地方，還可以發(fā)展。所以，這是一條長(zhǎng)河，它一方面波瀾壯闊，另一方面非常曲折，所以其歷史跨幅非常大。 再有呢？從各個(gè)不同的學(xué)科的角度來(lái)理解儒學(xué)，可以得出很多完全不同的結(jié)論。以前研究儒學(xué)的多半是哲學(xué)家，現(xiàn)在從宗教學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)，甚至經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、人類(lèi)學(xué)的角度研究儒家傳統(tǒng)的學(xué)者非常多。從各個(gè)不同的學(xué)科的角度來(lái)了解儒學(xué)，會(huì)得出很多不同的結(jié)論。從哲學(xué)上體現(xiàn)出來(lái)的儒家精神和一個(gè)政治學(xué)者認(rèn)為儒學(xué)有很多政治化傾向的情況，有很大的不同，爭(zhēng)議很大。我們上次開(kāi)會(huì)就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)到，不同學(xué)科之間的溝通，常常比交叉文化的溝通還要困難。 知識(shí)分子與母親的教育 儒家傳統(tǒng)長(zhǎng)期滲透到中華民族的社會(huì)各個(gè)階層，有不同的接納群?？墒?，在傳統(tǒng)中國(guó)，到底是哪一種類(lèi)型的人把真正的儒家傳統(tǒng)價(jià)值一代一代的傳下來(lái)，而且傳到世界各地？我們認(rèn)為，不是大儒，也不是很有哲學(xué)慧根的知識(shí)分子