人文精神的哲學(xué)思考讀后感(編輯修改稿)
2024-09-28 14:31 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 調(diào)指出的是：孔子的“逝者如斯夫，不舍晝夜”這個(gè)說法，是出自于他親身的、直接的生活經(jīng)驗(yàn)，是他站在河流邊、直接面對于有力向前、奔流不息的河川時(shí)感受到和說出（“子在川上曰”）的。這樣一種體現(xiàn)著充滿生機(jī)與活力的“生命”的力量的感受和言論，難能可貴之處，就在于：它們并不是靠思辨與邏輯推理得出來的。對生命的理解與把握，最重要的是要靠對“生命”的親身經(jīng)歷和切身體驗(yàn)。 話已經(jīng)說到了這個(gè)地步，我們不妨再深想一層。赫拉克里特的“一個(gè)人不可能兩次踏進(jìn)同一條河流”這句話，影響了西方整個(gè)哲學(xué)史，而且至今不衰；為什么孔子的“逝者如斯夫，不舍晝夜”就不能影響我們的哲學(xué)史呢。就不能由此而解讀出、延伸發(fā)展成一部像模像樣的、與上述西方哲學(xué)史相比毫不遜色的中國哲學(xué)史來呢。 二、旅游與“節(jié)假” 旅游，被有的人說成是。度假。旅游，在時(shí)間上，也往往與人們的節(jié)假日相聯(lián)系，人們大多是把旅游安排在自己的節(jié)日、假日里。因此，要理解好、理解透究竟什么是旅游，也需要和節(jié)假日結(jié)合起來考慮。 在《人文旅游》創(chuàng)刊號《代序》中，（）關(guān)于“節(jié)日”的思想，并把“節(jié)日”同人們的其它日子區(qū)別了開來；在“節(jié)日”期間，人們不是“為生存的條件而工作，為生存的手段而活著”?！肮?jié)日（fest），《美的現(xiàn)實(shí)性》（參閱拙譯本，刊載于《外國美學(xué)》第 七、九輯，商務(wù)印書館198 1992年出版）中的一個(gè)十分重要的哲學(xué)概念。這個(gè)概念，“藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)”的人類學(xué)基礎(chǔ)時(shí)，所著重闡述的三大概念之一（下面我還會談及其中另一個(gè)概念：“游戲”）。“節(jié)日”的存在，意味著：人不能也不想與世隔絕。人與人生活在同一個(gè)藍(lán)天下、同一片土地上，需要互相走動、交往。 與此相關(guān)。什么叫“過節(jié)”。難道只是意味著“不工作”嗎。他認(rèn)為，平常的工作和生活把人們分離、孤立、隔閡和疏遠(yuǎn)開來，人們分屬不同的行業(yè)、機(jī)構(gòu)，各處自己的家庭，干著迥異的工作，過著有差別的生活；而“過節(jié)”恰好與此相反，它可以把不同膚色、不同職業(yè)、不同生存方式的人們聚集在一起?！斑^節(jié)”，就成為人們打破分離、孤立、隔閡和疏遠(yuǎn)，得以相互交往和融通的一種重要方式，而且是在喜慶和身心快樂的情境之中。這樣，人們可以潛移默化地促使身體健康，心情舒暢，開闊眼界，提高文明休養(yǎng)和精神的境界，并促進(jìn)人與人之間的相互交往、理解、信任、團(tuán)結(jié)、合作。 這樣一種相互交往和融通，有助于消除現(xiàn)代化生活所容易造成的人與人之間的分離、孤立、隔閡和疏遠(yuǎn)；從而，使得人們看似分隔、孤立，又不得不有所分隔、孤立，實(shí)際上卻有巨大的凝聚力、親和性，努力于接近并和睦相處。正如，杭州西湖的奇觀所體現(xiàn)的那樣：孤山不孤。反過來，這也正有力地證明了：西湖景觀中所隱涵的豐厚的人文底蘊(yùn)。究其文化底蘊(yùn)，所謂“孤山不孤”，我覺得應(yīng)該用中國的一個(gè)古老的傳統(tǒng)“和而不同”去理解和解釋?！昂投煌钡囊馑际钦f：人與人之間，要和平共處，要和睦相處；但是，這種“和”，又不是無原則的茍同或者不承認(rèn)甚至取消一切差異。這里的“和”，不是指一團(tuán)和氣，不講原則；又不是不承認(rèn)甚至取消任何差異、獨(dú)立、自主。而是一種在承認(rèn)差異、承認(rèn)相對獨(dú)立和自主的基礎(chǔ)上的和平共處、和睦相處。所謂“孤山不孤”，作為孤山，首先是獨(dú)立的；不獨(dú)立、不“孤”，也就不會給它單獨(dú)取名了，也就不會有“孤山”這個(gè)名字了；先有這個(gè)“孤”的山，才有它自己“孤”的名。同時(shí)，它又是群山中的一座；所以，它的“孤”是相對的。正因?yàn)槿绱耍肮隆笔窍鄬Φ?，“孤山”才能成為名副其?shí)的“孤山不孤”。 我們不妨再展開一點(diǎn)，用這樣一種觀念和眼光去看一下當(dāng)前國際上眾說紛紜的“全球性”、“全球化”。我認(rèn)為：這種“全球化”也應(yīng)該是“和而不同”的，應(yīng)該是建立在承認(rèn)和保護(hù)不同民族、不同區(qū)域人們的差異與各自應(yīng)有權(quán)益的基礎(chǔ)上的，并且是在尊重他們的不同意愿的基礎(chǔ)上的。理想的境界是：全球人的參與“全球化”，就像是參加一個(gè)共同的“節(jié)日”。是那么的自覺自愿，那么的自由自在，那么的喜氣洋洋，是那么的相敬如賓，是那么的相輔相成，是那么的相依為強(qiáng)，甚至是相依為命。 三、旅游與“游戲” 《美的現(xiàn)實(shí)性》一書的基本概念中，還有一個(gè)與旅游相關(guān)的重要概念，就是：“游戲（spiel）”。旅游，也常常被人們俗稱為：游山玩水。它具有濃重的“游戲”意味。所以，我們也應(yīng)該重視從“游戲”的角度來看待、理解、解釋旅游。 ?！坝螒蚴侨说纳囊粋€(gè)基本功能；因此，人類文化沒有游戲這個(gè)要素是根本不可想象的?！彼怀隽恕坝螒颉迸c“生命”的聯(lián)系，并使之成為一種“生命”現(xiàn)象?！坝螒颉?，在這個(gè)意義上，是生命體的一種自我運(yùn)動，是人
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