【文章內(nèi)容簡介】 ”。還有《岡底斯的誘惑》、《虛構》等。洪峰：1986年《奔喪》。表現(xiàn)出意義的“顛覆性”?！爸匾晹⑹觥?，是“先鋒小說”開始引人注目的共通點。他們關心的是故事的“形式”，把敘事本身看做審美對象。它們拓展了小說的表現(xiàn)力，強化了作家對于個性化的感覺和體驗的發(fā)掘，同時也抑制、平衡了80年代小說中“自我”膨脹的傾向。在八九十年代之交的“轉(zhuǎn)折”的歷史語境中，“先鋒小說”作家的寫作很快分化，大多數(shù)的“先鋒”色彩減弱，后繼作品也不再被當做有相近特征的潮流加以描述。二、論述“尋根文學”。起始1984年12月在杭州舉行《新時期文學：回顧與預測》會議提出這一命題。會后參加會議者對這一命題的闡釋。主要包括以“知青作家”為主的中青年作家、批評家：韓少功、李陀、鄭義、阿城、李杭育、鄭萬隆、李慶西等。3．李陀也許最先使用“尋根”一詞。4．汪曾祺80年代初的言論和短篇《受戒》《大淖記事》，王蒙發(fā)表于80年代初的系列小說《在伊犁》，被追溯為文學“尋根” 思潮的源頭。文學“尋根”提出的質(zhì)疑1）指責它表現(xiàn)了“復古”傾向，會導向?qū)π枰行苑此嫉摹皞鹘y(tǒng)文化”的回歸。（2）在文學取材和主題意旨上，憂慮于可能使創(chuàng)作紛紛潛入偏遠、原始、蠻荒的地域和生活形態(tài)，而忽略對現(xiàn)實社會人生問題和矛盾的揭示。對它的必然性，（1）從文化背景以及當代文學的狀況來看，文學“尋根”有其必然性。（2）文學本身的直接動機。A． 關注西方文學熱潮，開拓了作家的視域引起文學觀念、方法上的革新，也產(chǎn)生了“翻寫”觀念、文本的現(xiàn)象。B．新時期的知青出身作家遇到藝術創(chuàng)造上的難題。意義，它作為一個事件或運動很快就不再存在，但其能量持久發(fā)散。對于80年代后期和90年代的文學表現(xiàn)領域的轉(zhuǎn)移，審美空間的拓展都起重要的作用。三、論述“現(xiàn)代派文學”。 1．80年代現(xiàn)代派其實包含很多，比如：文革間的“地下” 詩歌，80年代初朦朧詩部分作品，王蒙、宗璞、李陀的部分小說，高行健的探索戲劇，80年代中后期的第三代詩，實驗詩歌，尋根，“現(xiàn)代派小說”，“先鋒小說”等等。2．但是，并不將他們統(tǒng)一納入“現(xiàn)代派”或“先鋒”文學 的潮流。產(chǎn)生于這期間的“現(xiàn)代派小說”，從命名上主要是與西方現(xiàn)代小說有著“互文本”的關系。3．1985年，劉索拉發(fā)表中篇《你別無選擇》，被認為是“真正的”現(xiàn)代派小說。徐星的《無主題變奏》，殘雪的“非現(xiàn)實”意象的中短篇。他們對“主流”的價值觀、生活方式，持蔑視、嘲諷的姿態(tài)；以或憤世嫉俗、或戲謔的敘述，來質(zhì)疑當代基于某種價值標準之上的觀念和行為規(guī)范。但也有說他們是“偽現(xiàn)代派”的。四、論述“新詩潮”。賞析題《有關大雁塔》 久遠的文化歷史及厚重的詩歌傳統(tǒng)既是中國第三代詩歌的養(yǎng)料與源泉，也成為那一代詩人突破窠臼而有所作為的巨大精神負擔。對歷史與傳統(tǒng)的消解，因而成為第三代詩歌的一大重任。在第三代詩人有關記憶的寫作中，我們看到了這一消解的嘗試與努力。韓東的《有關大雁塔》就是利用記憶去掙脫歷史與傳統(tǒng)束縛的經(jīng)典一例。大雁塔一直是文明古城西安的標志性建筑，它本身就是歷史與傳統(tǒng)的濃縮象征。大雁塔的這一文化地位，決定了它之成為歷代文人墨客歌詠對象的必然性。對這類文化標志的記憶，比比皆是，如詩文中的黃鶴樓和岳陽樓，等等。文人的通常做法是加法，也就是懷古加詠懷，將對個人遭際或時政世事的詮釋評價通過記憶附加到被歌詠對象已有的文化積淀之中。韓東的《有關大雁塔》則與眾不同。他在這首詩里做的是減法。面對大雁塔，詩人突然失憶了：“有關大雁塔 / 我們又能知道些什么 / 有很多人從遠方趕來 / 為了爬上去… / 然后下來 / 走進這條大街 / 轉(zhuǎn)眼不見了… / 有關大雁塔 / 我們又能知道什么 / 我們爬上去 / 看看四周的風景 / 然后再下來”。在他人目睹大雁塔而喚醒歷史記憶的地方，詩人的記憶鏈條斷裂了。面對大雁塔的失憶使詩人得以從這一建筑代表的既有文化價值體系中逃逸出來。韓東這一代詩人之所以對歷史視而不見，也可以用布魯姆“影響的焦慮”理論來解釋。他們不甘于步前人后塵，讓自己的藝術個性被過去的巨大投影所遮掩。這樣的心理，從韓東《瞬間》的字里行間可窺出一斑：“好了，一切都已過去 / 生活永遠不會重復”。實際上，是詩人不愿重復過去。有時候，對過去的拒絕到了迫不及待的地步，如韓東《二十年前剪枝季節(jié)的一個下午》所言：“我想否認那孩子是我 / 我想否認那孩子的恥辱 / 也是我的恥辱”。失憶，于是成為否認的最佳方式?！队嘘P大雁塔》不僅是對有關大雁塔的歷史及文化記憶的拒絕，更是對前代詩人寫作方式的拒絕。關于后一點，只需將韓東的《有關大雁塔》與楊煉的《大雁塔》對比一下即一目了然。借用韓東自己的比喻，第三代詩人用《有關大雁塔》式的寫作，“掛斷”了與既有詩歌成就的之間的“電話”：“電話掛斷了 / 今晚我被自己的殘忍感動…… / 電話掛斷了 / 這次是我……”《有關大雁塔》顯示了第三代詩歌的文化批判性。韓東讓我們看到，反記憶，也就是忘卻，可以成為詩性的批判武器。閱讀韓東《有關大雁塔》和楊煉《大雁塔》，體會韓東詩歌中意象形態(tài)與傳統(tǒng)詩歌的不同。意象是傳統(tǒng)詩歌和現(xiàn)代詩歌一個核心命題，已經(jīng)積累了十分成熟的經(jīng)驗。在詩歌的發(fā)現(xiàn)進程當中，超越性因素與規(guī)范性因素并置。西方20世紀六七十年代以來，反常規(guī)的后現(xiàn)代詩歌潮流興起。80年代出現(xiàn)于中國的第三代詩人，更多地接受了其影響，反傳統(tǒng)成為他們非常引人注目的特征。韓東即是一個代表?！队嘘P大雁塔》中的核心意象，無疑是一次對傳統(tǒng)詩歌意象的極大顛覆，使立體化的意象降落到平面。韓東曾經(jīng)提出“詩到語言為止”的論斷，認為詩人最基本的素質(zhì)肯定是和語言有關，語言在詩歌觀念的更新上起著決定性作用。第三代詩人大多以“語言實驗”的方式實現(xiàn)著對朦朧詩的反叛和超越。韓東把口語作為反撥意象的銳器，通過語言自生的形態(tài)來泛現(xiàn)內(nèi)在的心態(tài)，注重于語言的語感、語勢，以期從北島、楊煉建筑的詩歌范式中走出來。韓東的口語往往隱含著一種冷抒情的意味，將朦朧詩熱烈奔放的情感化為平淡冷靜的敘述。把它與楊煉《大雁塔》相比，很容易可以看出，韓東拆除意象的深度模式、營造平面化意象的企圖。以韓東的《有關大雁塔》和楊煉的《大雁塔》為例，比較朦朧詩和第三代詩人的不同。詩人體驗：朦朧詩重族國集體話語下的人生體驗，在外部世界的的勘察之中凸顯主體的人，群體意識、憂患意識、尊嚴與理性、自強自立、人道主義；第三代詩人注重個體語境下的生命體驗，在內(nèi)部世界的勘探之中呈現(xiàn)自我的分裂與漂流，瓦解了自我的完整與統(tǒng)一。反理性，自嘲、自瀆、自戕、自毀。朦朧詩人：英雄，責任感、歷史使命； 第三代詩人則反英雄傾向，倡導小人物，平民意識。在這首詩中，詩人消解了歷史和權威，消解了英雄和崇拜，消解了富貴和精英，詩人關注的是當下的日常生活，是平常人的平常生活，是這個沒有英雄了的年代的凡人的世俗化生活。我們可以從詩歌知識里學習到，淵源的文化歷史及厚重的詩歌傳統(tǒng)不僅是中國第三代詩歌的養(yǎng)料與源泉，也成為那一代詩人突破窠臼而有所作為的巨大精神負擔。對歷史與傳統(tǒng)的消解，成為第三代詩歌的一大重任。韓東也是屬于第三代詩人，還是后現(xiàn)代詩人，韓東的《有關大雁塔》就是利用記憶去掙脫歷史與傳統(tǒng)束縛的經(jīng)典作品代表。《詩刊》選這首詩歌時評道：“韓東的《有關大雁塔》，對極具典型象征意味的大雁塔進行了全面的顛覆和消解。表層背后的深度模式拆除了,人為賦予或積淀而成的文化內(nèi)涵與象征意味也消解了。只剩下一種消除和相對遠離語言后天文化性的原生態(tài)語言?！倍覀兛梢灾?，大雁塔一直是山西文明古城西安的標志性建筑，它本身就是歷史與傳統(tǒng)的濃縮象征，是歷史生命文化的象征。大雁塔的這一文化地位，決定了它成為歷代文人墨客歌詠對象的必然性。大家都知道，文化古跡一般都是被歌詠的，贊美的，就是將對個人遭際或時政世事的詮釋評價，通過記憶附加到被歌詠對象已有的文化積淀之中，來達到自己上升感情的目的。然而，韓東沒有贊美，沒有走相同的道路。有關大雁塔/ 我們又能知道些什么 / 有很多人從遠方趕來 / 為了爬上去… / 然后下來 / 走進這條大街 / 轉(zhuǎn)眼不見了… / 有關大雁塔 / 我們又能知道什么 / 我們爬上去 / 看看四周的風景 / 然后再下來”。在他人目睹大雁塔而喚醒歷史記憶的地方，詩人韓東的記憶鏈條斷裂了。面對大雁塔的失憶，使詩人得以從這一歷史建筑的既有文化價值體系中逃逸出來。所以說，在內(nèi)容上和少許形式上看，《有關大雁塔》不僅是對有關大雁塔的歷史及文化記憶的拒絕，更是對前代詩人寫作方式的拒絕。楊煉的《大雁塔》屬于朦朧詩，朦朧詩的思想核心是對人自我價值的重新確認，對人道主義和人性復歸的呼喚，還有對人的自由心靈奧秘的探索；但作為新生代詩，它卻是以追求思想內(nèi)涵上的反文化趨向，美學精神上的反崇高，反叛和超越的創(chuàng)作姿態(tài)及游戲調(diào)侃的情感態(tài)度作為創(chuàng)作的指導。與韓東的《有關大雁塔》不同，楊煉的《大雁塔》是以大雁塔的自我經(jīng)歷作為寫作主線，以極為人性化的情感體驗折射中國的傳統(tǒng)歷史和文化淵源。然而，《有關大雁塔》顯示了第三代詩歌的文化批判性，韓東讓我們看到，反記憶，也就是忘卻，可以成為詩性的批判武器。歷史意識與英雄主義的解構。理性是現(xiàn)代性話語的核心，它至少有三個維度，即人文理性、歷史理性和工具理性。歷史意識是后現(xiàn)代論爭中的難點所在，而后現(xiàn)代主義文化精神內(nèi)部具有強烈的本體論懷疑特征，于是，這種本體論意義上的懷疑導致了對歷史的“解構意識”。美國后現(xiàn)代文藝理論家斯潘諾斯認為，歷史是一個不斷解釋與被解釋的過程，它是一種既連續(xù)又斷裂的認識與反思，是行動與反行動的親和體。大雁塔，是千載以來事業(yè)以及神圣、豪情的記憶，是巍然聳立在中國人的感情詩篇里的豐碑，是可歌可泣的英雄禮贊。然而在《有關大雁塔》里卻是另一番景象了。這里的“大雁塔”無疑已經(jīng)成為了對千載以來形成的中國人的傳統(tǒng)文化和情感的一次“反動”的語言“表述”。意象的態(tài)度：朦朧詩注重意象的多重意蘊的營造，精致典雅；第三代詩人則講究生活流，增加了敘事因素，呈現(xiàn)出碎片化敘述、心態(tài)流描述，拆除深度意象。很多人曾經(jīng)討論過這個問題，時至今日還沒有個確切的答案。在我認為，中國還是有后現(xiàn)代詩歌的，“他們”詩派的涉及到消解深度和歷史、關注和描述日常生活的諸多詩歌就可以看作中國后現(xiàn)代詩歌的濫觴。韓東的《有關大雁塔》就是其中優(yōu)秀的代表。人們習以為常的那種抒寫思路，那種面對大雁塔這類古建筑時，思路會不由自主地滑向歷史文化的縱深隙縫處，由此伸展出無窮無盡的聯(lián)想，去探尋和叩問物象背后隱潛的深層意義。而在韓東的《有關大雁塔》里面，幾乎完全顛覆了這些，它完完全全地回到了普普通通的日常生活，沒有優(yōu)雅，沒有崇高，沒有英雄，一切都是平淡、懶散、乏味的存在。歷史文化作為一種反方向的超現(xiàn)實存在，我們已經(jīng)無法再走進，它的本身也無法再真實重現(xiàn)或演繹曾經(jīng)的輝煌，我們只能站在新時代的門檻上作一次遠距離的審美關照，除此別無他用。這樣構思和表達意趣，與幾乎同時的詩作——楊煉的《大雁塔》形成了鮮明的對比。在楊煉的《大雁塔》中，詩人可以憑借一種神秘的移情方法，由當代無所阻隔、毫不困難地轉(zhuǎn)身走進歷史，并神秘地與之達到合一，詩人搖身一變成為大雁塔的本身，用大雁塔的口氣述說大雁塔的全部記憶和經(jīng)驗，它的光榮，它的災難和慰藉、憂郁和希望，它的夢想和羞慚，等等。而韓東的《有關大雁塔》正是針對朦朧詩和“文化尋根”文學流派的一股反撥性的力量：那些不得意的人們那些發(fā)福的人們統(tǒng)統(tǒng)爬上去做一做英雄然后下來走進這條大街轉(zhuǎn)眼不見了也有有種的往下跳在臺階上開一朵紅花那就真的成了英雄當代英雄我們幾乎看不到一句帶有強烈感情色彩的語句，作者用平淡的語氣敘述平淡的人生和平淡的生活，但細讀之下又發(fā)現(xiàn)，詩行其實輕微流露了某些思想傾向。很多人爬上去是為了“做一做英雄”，逃避現(xiàn)實生活，多么空洞、虛假！而那些從塔頂往下跳的自殺者，也不可能成為英雄，他們只是19世紀詩人萊蒙托夫《當代英雄》中“多余人”的翻版，他們的死亡，不是證明他們的視死如歸，恰恰相反，它證明了他們是你生命的多余和無意義。詩的結尾，是對開篇的回答——人們不可能長久地置身于歷史的烏托邦的幻境，注定要回到與之打交道的日常世界之中。審美態(tài)度朦朧詩崇尚崇高、優(yōu)美、和諧的傳統(tǒng)審美風格；第三代詩人審丑，粗鄙化，出現(xiàn)大量的反文化、反崇高、反優(yōu)美傾向。感情表達朦朧詩崇尚激情，北島的激憤、舒婷的浪漫抒情、顧城的童心張揚、江河的沉雄、楊煉的雄渾激蕩。第三代詩人的反抒情，冷抒情、零度情感介入。楊煉的《大雁塔》寫的較為感性，和傳統(tǒng)的抒情詩有著共同的美感，但同時也能蘊含許多關于祖國文化、歷史及人性情感的理性哲思，而韓東的《有關大雁塔》則比較口語，屬于口語詩歌的代表，沒有比喻，擬人等辭格，只是一種敘述，也是一種反詩化的詩歌。還有，如果說作者的詩真是發(fā)自內(nèi)心的寫作，是一種本性的流露，而不僅僅是追求形式上或所謂新生代詩的反叛和超越的創(chuàng)作姿態(tài)，那么諸如“發(fā)?！?、“有種”的字眼在詩中的出現(xiàn)給人感覺作者在生活中是個典型的有著痞子氣的現(xiàn)實主義者?！暗谌痹姼枰话阍谡Z言上敘述冷靜，情感零度介入。他們不再像北島、舒婷一樣用鋒利、激昂或理性的語言來表達內(nèi)心的情感或批判社會，而是用“非理性”“反藝術”的手段來表達對外在世界的看法和觀點。他們是無根的一代，喧嘩的一代，焦灼的一代，無奈的一代，同時又是叛逆的一代，創(chuàng)意的一代，集體書寫“美麗的混亂”的一代，是一股時代無法抗拒的洶涌的浪潮！在韓東的這首詩《有關大雁塔》中，我們幾乎感覺不到作者在詩歌中的“溫度”，他是一個冷面人，面對“那些不得意的人們”，“那些發(fā)福的人們”，作者沒有給予褒貶，只是冷靜地敘述他們的行動，描述他們心理，先說“他們”，最后結尾轉(zhuǎn)換人稱，說回“我們”：我們爬上去 看看四周的風景 然后再下來在與開頭的回應中強化了“零度感興”的意味，完成了詩歌“簡單敘事”及其內(nèi)在意旨。帶著歷史的虛無感，新生代詩人韓東面對大雁塔已不再是豪情勃發(fā)和情不自禁的贊嘆，相反是無聊、無奈和冰冷到骨頭里的厭倦。大雁塔就是大雁塔，在詩人的筆下，它不再具有任何象征的意義，不再包含有任何的仰視與崇敬，它僅僅是一個沒有生命的建筑而已?！坝嘘P大雁塔、我們又能知道些什么”—詩人這樣開頭。僅僅一個“又能知道些什么”的疑問，詩人便一下子隨隨便便把“我們”從長遠的歷史的臍帶上割斷。