師范生思想政治教育目標(biāo)優(yōu)化與思考畢業(yè)論文(編輯修改稿)
2024-08-12 18:44 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 ， 還應(yīng)該包括那些更具有道德意味的品德 ， 如 :仁慈、公正、誠實、寬容、講信用” ， “審慎、勇氣、克制、仁慈以及明智、思想獨立、智慧、幽默和活力等品質(zhì)是受過教育的人的特征”。一切教育活動 ， 都 必須把學(xué)生的道德教育放在首位。 20 世紀(jì)下半葉以來 ， 由于種種原因 ， 社會道德問題越來越多 ， 也越來越復(fù)雜 ， 因此 ， 社會 道德問題和道德教育問題之間的關(guān)系越來越引起國際社會的重視和關(guān)注，也能越來越成為當(dāng)前師范駕馭的重中之重，但是目前，依舊存在著這樣或那樣的問題。 ,聯(lián)合國教科文組織發(fā)表的《高等教育變革與發(fā)展的政策性文件》認(rèn)為 :“現(xiàn)代的人力資源開發(fā) ， 不僅意味著需要高度專業(yè)性的專門知識 ， 而且還充 分意識到全球化所帶來的各種文化、環(huán)境和社會問題。加強當(dāng)前師范生 對于提高倫理道德價值觀在社會中的作用并強調(diào)在未來的畢業(yè)生中培養(yǎng)一種積 極參與 的公民精神 ， 對于高等教育機構(gòu)本身來說是十分重要的?！倍?《 21 世紀(jì)的高等教育 :展望和行動》則進一步認(rèn)為 ： “高等教育本身正面臨著巨大的挑戰(zhàn) ， 而且必須進行從未要求它進行過的最徹底的變革和革新 ， 以使我們目前這個正在經(jīng)歷一場深刻價值危機的社會可以超越一味的經(jīng)濟考慮 ， 而注重深層次的道德和精神問題?！笨梢哉f ， 現(xiàn)代或未來世界面臨的一個根本性問題 ， 不是科學(xué)技術(shù)問題 ， 也不是物質(zhì)文明問題 ， 而是精神文明問題。 在精神文明中 ， 核心是人的道德境界、道德精神和道德品質(zhì)問題。也正是在這個意義上 ， 我國在強調(diào)要依法治國的同時 ， 還強調(diào)要以 德治國。社會道德問題雖然并不完全是教育問題 ， 或說單靠教育可以解決得了的問題。但道德問題確實需要教育去幫助解決。 更是當(dāng)前師范教育的一個重要的問題。 因此 ,師范生的思想政治教育 教育培養(yǎng)目標(biāo)的戰(zhàn)略調(diào)整 ， 應(yīng)充分考慮培養(yǎng)目標(biāo)中的道德因素 ， 強調(diào)道德優(yōu)先 ， 樹立要做事先做人的理念 ， 從這個根本上去解決社會道德問題 。 針對“人”的教育的迷失。教育的基本功能是培養(yǎng)人才。而所謂“人才” ，首先應(yīng)是“人” ， 然后才談得上“才”。 20 世紀(jì) 90 年代以來 ,隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展 ，人們越來越關(guān)注“人”的培養(yǎng)、“人”的教育。這種“ 人”的教育不只是強調(diào)人的個性發(fā)展和滿足個體的需要 ， 而且越來越強調(diào)應(yīng)該教人如何“做人” ， 如何成為一個更有社會責(zé)任感 ， 道德品質(zhì)更為高尚 ， 更具創(chuàng)新精神和敬業(yè)精神、懂得生活和與人相處的人。而這種“人”的教育的核心是綜合素質(zhì)和道德水平。但長期以來 ,在計劃經(jīng)濟體制的影響下 ， 人才培養(yǎng)只重視對“才”的培養(yǎng) ， 忽視對“人”的培養(yǎng)。所謂“才”的培養(yǎng)就是只從社會需要出發(fā) ， 強調(diào)為社會服務(wù) ， 與職業(yè)甚至崗位“專業(yè)對口” ， 很少考慮人才的個性發(fā)展以及對未來不斷變化社會的適應(yīng)性 ,缺乏現(xiàn)代意義上的對“人”的教育。因此 ,必須提倡素質(zhì)教育 ， 全面提升 人的素質(zhì)、發(fā)展人的個性和“使人成人” 。 中國大學(xué)教育的功利導(dǎo)向太重 ，對高等師范生更是如此。 特別是在市場經(jīng)濟大潮沖擊下 ， 學(xué)科設(shè)置紛紛向有利于近期市場需求方向調(diào)整。思想政治教育具有明顯的功利性。誠然 ,教育在給人們謀求就業(yè)機會 ， 改變社會地位 ， 提高適應(yīng)能力等方面 ， 具有功利性。然而 ,教育在陶冶人的情操、提升人的精神境界、確立人的理想信念、打好廣博而堅實的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)以及豐富人的文化生活、和諧人際關(guān)系等方面 ， 則具有很強的非功利性。從根本上說 ,教育對社會發(fā)展的作用是通過提高人的素質(zhì)間接發(fā)揮的 ， 教育對人的發(fā)展的作用也是通過潛移 默化實現(xiàn)的。因此 ， 在現(xiàn)代社會條件下 ， 特別是市場經(jīng)濟條件下 ， 更要重視教育的非功利性 ,使 偏離了的教育價值取向有所復(fù)歸。否則 ， 讓逐利原則無限制地擴大到教育和精神領(lǐng)域 ,必然導(dǎo)致人們實用主義傾向和物化心態(tài)的蔓延 ， 其直接危害便是忽視基礎(chǔ) ，忽視人文教育 ,削弱教育的教化作用 ， 迷失教育的精神目標(biāo) ， 致使新一代缺乏關(guān)于人類與社會的整體觀念及社會責(zé)任感 ， 缺乏做人與做學(xué)問的深厚根基。素質(zhì)教育思想和目標(biāo)的提出 ,正是教育觀念的一場變革。 馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論 ,是一種既強調(diào)人的全面發(fā)展 ， 又強調(diào)人的個性發(fā)展的 基本理論。所謂全面發(fā)展 ， 指的是“心智的全面和諧發(fā)展”、“身心全面和諧發(fā)展”和“個體和社會的協(xié)調(diào)統(tǒng)一和全面發(fā)展”?！叭姘l(fā)展”的客觀基礎(chǔ)和對象是每一個現(xiàn)實的個體的全面發(fā)展與個性發(fā)展。在《共產(chǎn)黨宣言》中 ， 馬克思說 ,未來的共產(chǎn)主義社會“將是一個以各個人自由發(fā)展為一切人自由發(fā)展的條件的聯(lián)合體”。在《德意志意識形態(tài)》中又說 ,共產(chǎn)主義是“個人的獨創(chuàng)的和自由的發(fā)展不再是一句空話的惟一的社會”。因此 ,全面發(fā)展與個性發(fā)展在馬克思主義中是不矛盾的 ， 是一個問題的兩個方面。從教育的角度看 ， 教育對社會需求的滿足是通過每一個全面發(fā)展且具有獨特個性的個體來實現(xiàn)的。不能只強調(diào)人的全面發(fā)展而忽視或壓抑個性的發(fā)展。 在現(xiàn)代社會經(jīng)濟發(fā)展過程中 ,滿足個體的需要、發(fā)展人的個性問題已日益受到人們的普遍重視和關(guān)注。因為個性的充分發(fā)展在新的世紀(jì)中有著比以往任何時代都更加重要的意義。個性是創(chuàng)新的基礎(chǔ) ,沒有個性 ,就談不上創(chuàng)新精神。而創(chuàng)新 ,正如江澤民同志指出的那樣 ,是一個民族進步的靈魂 ,是國家興旺發(fā)達的不竭動力。世界高新技術(shù)的迅猛發(fā)展以及國際競爭的日趨激烈 ， 使得人的個性和創(chuàng)新精神問題越來越 突 出。從中國社會經(jīng)濟發(fā)展對本科教 育的人才需求看 ， 最迫切需求的人才是具有實踐能力和創(chuàng)新精神的人才。最近 ,牛津大學(xué)校長科林盧卡斯在談到大學(xué)教育的使命時說 ， 大學(xué)的教育使命在于“尋求培養(yǎng)學(xué)生這樣一種能力 :就事情做出自己的判斷 ， 而不是簡單地接受他們此刻生活中必須說是或無比重要的東西。大學(xué)的教育使命之所以存在 ,是為了教會青年思考。如果我們認(rèn)為創(chuàng)新帶來未來的繁榮和穩(wěn)定 ， 我們就必須接受這樣一種觀點 ， 創(chuàng)新只能來自以不同方式思考的人們 ，
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