5身體與消費(fèi)理論總結(jié)(編輯修改稿)
2025-09-12 03:05 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 構(gòu)成身體關(guān)懷或?qū)ι眢w的改善的知識(shí)、談?wù)?、?shí)踐以及身體上的訓(xùn)練。 ? 其美學(xué)理論視閾下的身體是一個(gè)身心合一的和諧的個(gè)體存在，身體不僅是審美觀照的對(duì)象，而且是審美創(chuàng)造和審美體驗(yàn)的主體。所以， ? 身體美學(xué) ? 不僅注重理論的建構(gòu)，也注重身體的具體實(shí)踐與訓(xùn)練；不僅關(guān)注身體的外在層面的維護(hù)，也關(guān)注內(nèi)在的經(jīng)驗(yàn)層面的提升，從而避免 了將身體外在化為與內(nèi)在生命精神相對(duì)的純粹自然之物，而是將身體提升到代表個(gè)體存在的本體論 第 10 頁(yè) 共 21 頁(yè) 高度。 在消費(fèi)時(shí)代， ? 身體 ? 價(jià)值的凸現(xiàn)，表明了自我意識(shí)的覺醒和對(duì)感性而鮮活的身體的尊重，而身體美學(xué)的提出無(wú)疑解放了身體的審美性，拓展了美學(xué)視野，顛覆了傳統(tǒng)的審美的無(wú)功利原則，打破了傳統(tǒng)的審美與實(shí)用的對(duì)立，其革命意義自不待言。 我們的時(shí)代是一個(gè)寬容的時(shí)代，是空前放縱身體的時(shí)代。我們享受著個(gè)性著裝和個(gè)性化妝給我們帶來(lái)的心理快感，我們大膽喊出了秀出自我、亮出自我的口號(hào)。身體成了標(biāo)榜、炫耀自我個(gè)性的先鋒場(chǎng)所，身 體在挑戰(zhàn)和超越傳統(tǒng)觀念的過(guò)程中獲得了一種致命的狂歡。 王寧：個(gè)體認(rèn)同 人的認(rèn)同的形成并是不一個(gè)自然而然的過(guò)程，它需要選擇，維護(hù)、創(chuàng)造和管理，人們要?jiǎng)?chuàng)造有利的認(rèn)同，又要積極的避免 ? 污名 ? 或防止認(rèn)同被損害。認(rèn)同需要不斷管理，這事一個(gè)主動(dòng)選擇和創(chuàng)造的過(guò)程，同時(shí)它又遵循一定的文化、社會(huì)規(guī)則和秩序的。消費(fèi)活動(dòng)構(gòu)成了個(gè)人認(rèn)同的形成、創(chuàng)造、維護(hù)和管理的重要方面。因此，個(gè)體的消費(fèi)行動(dòng)既是個(gè)人塑造個(gè)體認(rèn)同的原材料，同時(shí)又是受個(gè)體認(rèn)同的指導(dǎo)、支配和影響的。人們消費(fèi)了什么、不消費(fèi)什么反映了人們對(duì)某種有價(jià)值 的東西的認(rèn)同行動(dòng)。 ? 我 ? 消費(fèi)了什么，怎樣來(lái)消費(fèi)，實(shí)際上體現(xiàn)和貫徹了 ? 我 ? 對(duì)自己的看法，定位和評(píng)價(jià)，即自我的認(rèn)同的表現(xiàn)。自我認(rèn)同在一定意義上乃是 第 11 頁(yè) 共 21 頁(yè) 消費(fèi)者 ? 創(chuàng)造 ? 出來(lái)的作品。 個(gè)體外表對(duì)個(gè)體認(rèn)同有著重要意義。第一，它具有實(shí)質(zhì)意義，外表可以成為個(gè)人認(rèn)同的一個(gè)構(gòu)成部分。胖與瘦，高和矮、黑和白等等都成為個(gè)體認(rèn)同的實(shí)質(zhì) ? 材料 ? 。第二，具有象征意義。外表可以成為個(gè)體認(rèn)同的表達(dá)符號(hào)。米爾斯的 ? 外表拜物教 ? 充分概括了外表形象對(duì)人的重要性。吉登斯 ? 隨著現(xiàn)代戲的出現(xiàn)，某種類型的身體外貌和行為舉止，明顯地具有特殊的重要性。 ? 現(xiàn)代性即為個(gè)人提供了更大的個(gè)性化空間，又使個(gè)人隱匿化了。而個(gè)人的隱匿化反過(guò)來(lái)使個(gè)性化顯得更為重要，因?yàn)閭€(gè)性化是克服隱匿化的手段之一。通過(guò)打扮，修飾和美化個(gè)人外貌等一系列消費(fèi)活動(dòng)，正是為了創(chuàng)造個(gè)性化的自我認(rèn)同。 四、身體消費(fèi)中的社會(huì)性別（圖片資料女性，男性） 波德里亞在《消費(fèi)社會(huì)》中指出身體是最美麗的消費(fèi)品。在這個(gè)視覺和聽覺主導(dǎo)的公共空間中，我們被各種身材完美、面容姣好的身體形象刺激著。人們對(duì)性與性別的態(tài)度盡管隨著工業(yè)化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展而發(fā)生了巨大變化，但是大眾消費(fèi)文化依然關(guān)注女性的身體，從而使其逐漸成為時(shí)尚領(lǐng)域關(guān)注的焦點(diǎn)有人說(shuō)，女人的錢最好賺。在消費(fèi)社會(huì)，這種說(shuō)法是成立的，女性是潛在的最大消費(fèi)主體。凡勃倫認(rèn)為在資本主義社會(huì)，男性退出時(shí)尚消費(fèi)的舞臺(tái)，女性執(zhí)行著代理有閑和代理消費(fèi)的職能。女人體現(xiàn)著主人（父親或丈夫）的榮耀。并且心理學(xué)上也證明女人有購(gòu) 第 12 頁(yè) 共 21 頁(yè) 物的偏好，從而有力地促進(jìn)了大眾消費(fèi)。為了吸引這潛在的消費(fèi)力，商家和媒體必須在消費(fèi)者精神上建立起引領(lǐng)消費(fèi)的意識(shí)形態(tài)，最終找到了最好的媒介 —— 身體。 波德里亞在其《消費(fèi)社會(huì)》一書中就提出來(lái)應(yīng)該研究一下在這場(chǎng)身體消費(fèi)中為什么女性 身體占據(jù)了主角的地位。的確，這是一個(gè)值得令人深思的問(wèn)題。一方面，女權(quán)運(yùn)動(dòng)和女性主義理論在崛起，解構(gòu)中心或霸權(quán)的聲浪此起彼落，女性地位的解放在世界范圍內(nèi)取得了實(shí)質(zhì)性的突破 。但另一方面，女性身體的消費(fèi)卻愈演愈烈。女性身體本身既是消費(fèi)者，又是被消費(fèi)者（包括審美客體的身體和色情化的身體）。身體消費(fèi)原本指的是人類自身身體的消費(fèi)，包括男性身體消費(fèi)和女性身體消費(fèi)，然而在消費(fèi)社會(huì)女性的身體敘事被極端地?cái)⑹龀鰜?lái)，唱響了人類歷史上身體消費(fèi)的凱歌，相反男性身體消費(fèi)則顯得微不足道。 一方面女性身體作為消費(fèi)者支撐了整個(gè)身體 工業(yè)的發(fā)展，小至日常生活的護(hù)膚品、化妝品、保健品，大至美容院、整容整形中心，女性成了身體工業(yè)產(chǎn)品的最大買方。時(shí)尚和身體 ? 美學(xué)化 ?標(biāo)準(zhǔn)推動(dòng)著女性身體的消費(fèi)，女性身體的消費(fèi)又制造著時(shí)代的時(shí)尚。如果說(shuō)伴隨著女性自身意識(shí)的覺醒，傳統(tǒng)女性 ? 為悅己者容 ?在今日已成明日黃花的話，那么今天的女性身體消費(fèi)是否真的已上升為較高精神境界和生活狀態(tài)的標(biāo)志。事實(shí)上任何一種時(shí)尚和女性的自我要求的背后都潛隱著控制、支配和認(rèn)同的文化。波德 第 13 頁(yè) 共 21 頁(yè) 里亞就認(rèn)為，由于上帝賦予女性及女性身體為美麗、性欲、指導(dǎo)性自戀的優(yōu)先載體，因此身體的美學(xué) /色情的神話便 主要建構(gòu)在女性基礎(chǔ)上。 ? 女性和身體在整個(gè)西方歷史上遭到了同樣的奴役，同樣的流放。女性的性別界定是歷史造成的：對(duì)身體的壓抑和對(duì)女性的剝削被置于同一符號(hào)之下，這一符號(hào)要求所有被剝削的范疇自動(dòng)獲得一種性別界定。 ? 因此沿著這一歷史因緣，女性的解放和身體的解放的聯(lián)系也是合乎邏輯且合乎歷史的，身體的消費(fèi)在一定程度上等同于女性的身體消費(fèi)。如今女性身體的外觀不僅僅是美學(xué)意義上的審美客體，女性的外貌和體形直接關(guān)聯(lián)著成功、金錢、幸福和生活質(zhì)量。女性身體的被消費(fèi)受控于性別欲望和商業(yè)權(quán)力的聯(lián)合，性別奴役和男性欲望完美地隱藏于對(duì) ? 美 ? 的夸張的宣揚(yáng)中。由于商業(yè)化運(yùn)作程式和大眾傳媒的威力，這些被利用的女性身體為少數(shù)女性帶來(lái)了巨大的利益和名聲，因此她們心甘情愿地被利用和收編。
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