5剖析當代社會道德建設(shè)的三個重要問題(編輯修改稿)
2024-09-06 23:33 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 和一元 化，由于普遍的工業(yè)化和城市化 第 6 頁 共 13 頁 的進程，由于全球化趨勢的不斷發(fā)展，當代社會道德生活日益開放和多元化了。所謂道德生活的自主化，指的是不同于傳統(tǒng)社會“ 天命 ” 、 “ 上帝 ” 道德的權(quán)威性，由于現(xiàn)代社會的市場經(jīng)濟、競爭性民主和 “ 人類中心主義 ” 道德的主導(dǎo)地位，當代社會道德生活大為自主化了。這種自主化的趨勢集中表現(xiàn)為公民道德權(quán)利的擴展，個人自己選擇，而不是權(quán)威指導(dǎo)，成為人們道德觀念形成的主流。 在這方面，我國的情況當然有其特殊性。但近 30 年來，道德生活日趨復(fù)雜，公民的道德權(quán)利意識空前覺醒，自主選擇道德生活方式的行為日趨 普遍，卻是顯而易見的客觀現(xiàn)實。面對這種情況，就像在評價當代道德生活的狀況時，要自覺地區(qū)別社會倫理和個人倫理這兩個重大維度一樣，我們在思考加強道德建設(shè)的措施時，也應(yīng)該放棄傳統(tǒng)的同質(zhì)性道德層次概念，或者至少限制其使用范圍，而主要采用異質(zhì)性的道德結(jié)構(gòu)概念。所謂同質(zhì)性的道德層次概念，指人們在思考道德建設(shè)問題時，鑒于當代道德問題的嚴重性，認為只有先解決了基本和底線 “ 層次 ” 的問題，才談得上去構(gòu)筑高層次的價值和文化理想。如果說，現(xiàn)實主義是這種 “ 道德層次論 ” 的優(yōu)點的話，那么其缺陷則在于忽略了當代社會道德生活的復(fù)雜化、多元化 和自主化的基本特點，有一種仍然在簡單性、權(quán)威性、單一性的社會框架內(nèi)考慮倫理問題的傾向。由此，社會的道德建設(shè)就被歸結(jié)為個人道德覺悟的層次問題。只 第 7 頁 共 13 頁 要每個人的道德都能實現(xiàn)從基本層次向理想層次的提升，社會的道德建設(shè)問題就解決了。如果說，這種道德思維模式在過去的計劃經(jīng)濟時代還有一定作用，那么在當前的市場經(jīng)濟社會中，它就不太適用了。 而異質(zhì)性的道德結(jié)構(gòu)概念則不同?；诋敶赖律顝?fù)雜化、多元化和自主化的現(xiàn)實， “ 道德結(jié)構(gòu)論 ” 承認社會經(jīng)濟、政治和文化各領(lǐng)域都有其特殊的核心價值，社會制度和個人行為各有其主導(dǎo)的對應(yīng)價 值，社會的全體成員也難以共享一種廣泛的世界觀和人生觀。從而，社會的道德建設(shè)就不能被簡單地歸結(jié)為同質(zhì)性的層次提升，而主要是一個異質(zhì)性的結(jié)構(gòu)協(xié)調(diào)問題：既要堅持維系社會生存的基礎(chǔ)道德，又要避免權(quán)威主義獨斷論道德給人們帶來的無自主選擇的困境；既要有利于人們在一個國家、甚至全球范圍內(nèi)共同面對有關(guān)整體的生存和發(fā)展的復(fù)雜問題，又不對個人的終極關(guān)懷提出強制性要求；既要使道德生活能寬容不同的生活方式和理想信仰，又能夠?qū)崿F(xiàn)個人自由和社會統(tǒng)一的相互協(xié)調(diào)。而不是相反，偏執(zhí)一端地導(dǎo)致權(quán)利和義務(wù)、自由和責任、自主和權(quán)威、多元化和共同性 等的失衡。為此，就有必要對當代社會道德結(jié)構(gòu)的三個基本要素：底線倫理、共同信念和終極關(guān)懷，做出進一步的規(guī)定，并處理好這些要素之間的關(guān)系。 所謂 “ 底線倫理 ” ，是指社會共同生活的最低要求和基本的個人規(guī)范體系，其功能在于從社會和個人兩方面堅持維系社會生 第 8 頁 共 13 頁 存的基礎(chǔ)道德，其論證主體是法制機構(gòu)和公眾輿論，其論證形式為法律規(guī)章和風(fēng)尚習(xí)慣。不同于在通常的 “ 道德層次論 ” 中，“ 底線倫理 ” 只是一個相對于 “ 價值理想 ” 的低層次概念，在此它成為一個完整道德結(jié)構(gòu)中的獨立要素。 “ 共同信念 ” 則指公民在 “ 基本價值 ” 上的一致，是對生活于其 中的社會秩序的同意，是對重大道德問題的共識。但這里的 “ 基本價值 ” 不是最終和最高的價值，而只是作為社會秩序基礎(chǔ)的 “ 次終極價值 ” 。它的論證主體是民主商談和倫理委員會，其論證形式為應(yīng)用倫理學(xué)，在當代倫理學(xué)中占據(jù)著主導(dǎo)和
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