5剖析當(dāng)代社會(huì)道德建設(shè)的三個(gè)重要問(wèn)題(存儲(chǔ)版)
【正文】 為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，就有必要把握當(dāng)代社會(huì)的道德結(jié)構(gòu)。所謂道德生活多元化，指的是不同于傳統(tǒng)社會(huì)道德生活的封閉性和一元 化，由于普遍的工業(yè)化和城市化 第 6 頁(yè) 共 13 頁(yè) 的進(jìn)程，由于全球化趨勢(shì)的不斷發(fā)展，當(dāng)代社會(huì)道德生活日益開(kāi)放和多元化了。由此，社會(huì)的道德建設(shè)就被歸結(jié)為個(gè)人道德覺(jué)悟的層次問(wèn)題。 所謂 “ 底線倫理 ” ，是指社會(huì)共同生活的最低要求和基本的個(gè)人規(guī)范體系，其功能在于從社會(huì)和個(gè)人兩方面堅(jiān)持維系社會(huì)生 第 8 頁(yè) 共 13 頁(yè) 存的基礎(chǔ)道德，其論證主體是法制機(jī)構(gòu)和公眾輿論，其論證形式為法律規(guī)章和風(fēng)尚習(xí)慣。 三、道德價(jià)值的核心原則 以上從區(qū)別道德問(wèn)題的兩個(gè)重大維度，即從社會(huì)倫理和個(gè)人倫理兩個(gè)方面探討了考察道德生活狀況的視角，從道德結(jié)構(gòu)的三個(gè)基本要素：底線倫理、共同信念和終極關(guān)懷，即從不同于 “ 道德層次論 ” 的 “ 道德結(jié)構(gòu)論 ” 出發(fā)探討了組織道德生活的方式；應(yīng)該說(shuō)，這對(duì)于當(dāng)代社會(huì)的道德建設(shè)已經(jīng)提供了一些新的思路。由此產(chǎn)生的機(jī)制斷裂就形成了一百五十年來(lái)西方社會(huì)的緊張沖突 ” 。對(duì)此，如果可以把社會(huì)倫理對(duì)應(yīng)于共同信念，把個(gè)人倫理對(duì)應(yīng)于終極關(guān)懷，那么就可以初步確定它們的核心價(jià)值了：除了底線倫理包括權(quán)利和義務(wù)兩個(gè)維度之外，筆者主張共同信念的核心原則是正義，終極關(guān)懷的核心原則是義務(wù)。 肯定終極關(guān)懷的不可論證性，并不是說(shuō)人們不可以選擇特定的終極 關(guān)懷，甚至不能對(duì)任何實(shí)質(zhì)性的價(jià)值觀念表達(dá)自己的看法。近代以來(lái)，為了“ 救亡圖存 ” ，對(duì)儒家倫理的批判是必要的，但完全拋棄則是錯(cuò)誤的。 共同信念 為此，就實(shí)質(zhì)性的價(jià)值觀念而言，筆者主張?jiān)诋?dāng)代社會(huì)底線倫理、共同信念、終極關(guān)懷的三維道德結(jié)構(gòu)中，應(yīng)該實(shí)現(xiàn) “ 秩序 ” 、 “ 正義 ” 和 “ 義務(wù) ” 這三個(gè)核心價(jià)值原則之間的“ 分離基礎(chǔ)上的互補(bǔ) ” 。 對(duì)這種終極關(guān)懷的道德傳統(tǒng)，就我們中國(guó)人而言，主要應(yīng)該到中國(guó)的哲學(xué) 倫理學(xué)中去尋找。這里的不可能實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)，在當(dāng)代復(fù)雜、多元、自主的道德生活中，在當(dāng)代社會(huì)底線倫理、共同信念、終極關(guān)懷的三維道德結(jié)構(gòu)中，沒(méi)有任何一個(gè)主管可以規(guī)定所有人的終極關(guān)懷。 關(guān)于社會(huì)倫理和個(gè)人倫理的實(shí)質(zhì)性價(jià)值，以上的論述實(shí)際上已 經(jīng)表明了筆者的看法：近現(xiàn)代社會(huì)倫理的核心原則是正義，其個(gè)人倫理的核心原則是義務(wù)。 貝爾的相關(guān)論述是有啟發(fā)性的。當(dāng)然，在本文的范圍內(nèi)，終極關(guān)懷主要指?jìng)€(gè)人的人生信念，其功能在于實(shí)現(xiàn)個(gè)人的 “ 安身立命 ” 及對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越反思。而不是相反，偏執(zhí)一端地導(dǎo)致權(quán)利和義務(wù)、自由和責(zé)任、自主和權(quán)威、多元化和共同性 等的失衡。所謂同質(zhì)性的道德層次概念，指人們?cè)谒伎嫉赖陆ㄔO(shè)問(wèn)題時(shí)，鑒于當(dāng)代道德問(wèn)題的嚴(yán)重性，認(rèn)為只有先解決了基本和底線 “ 層次 ” 的問(wèn)題，才談得上去構(gòu)筑高層次的價(jià)值和文化理想。 提出這一概念的目 的在于，基于當(dāng)代社會(huì)道德生活的基本特點(diǎn) —— 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致的道德生活復(fù)雜化，全球化交往導(dǎo)致的道德生活多元化，政治文明進(jìn)步導(dǎo)致的道德生活自主化 —— 設(shè)想一種能夠把握這些特點(diǎn)的理論框架，以利于采取加強(qiáng)道德建設(shè)的有效措施。例如，許多人關(guān)注的收入分配、機(jī)構(gòu)人事、政治體制、醫(yī)療體制等問(wèn)題。由此可見(jiàn)，區(qū)別社會(huì)倫理和個(gè)人倫理，首先關(guān)注和提升社會(huì)制度保障公民權(quán)利的道德性，無(wú)論對(duì)于合理地評(píng)價(jià)過(guò)去的道德 生活，還是加強(qiáng)當(dāng)前的道德建設(shè)，都是重要的。 19 世紀(jì)以來(lái)，這一分離的趨勢(shì)更為明顯，以至于不僅社會(huì)倫理 和個(gè)人倫理分離了，甚至還出現(xiàn)了兩種不同類型的哲學(xué)、倫理學(xué)：社會(huì)倫理學(xué)和個(gè)人倫理學(xué)。所
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