5剖析網(wǎng)絡(luò)社會(huì)面臨的問(wèn)題及網(wǎng)絡(luò)道德(存儲(chǔ)版)
【正文】 的不平等，加大信息貧富差距，并且可能貧者愈貧、富者愈富。當(dāng)然，為了保護(hù)個(gè)人隱私權(quán)，可以立法規(guī)定網(wǎng)絡(luò)上的個(gè)人信息在任何情況下都不能被泄露，也可以普及加密技術(shù)等，可是這樣一來(lái)，個(gè)人隱私與社會(huì)安全就出現(xiàn)了矛盾：一方面，為了保護(hù)個(gè)人隱私，磁盤(pán)所記錄的個(gè)人生活應(yīng)該完全保密 。 三、網(wǎng)絡(luò)道德的特點(diǎn) 與趨勢(shì) “ 網(wǎng)絡(luò)社會(huì) ” 生活是一種特殊的社會(huì)生活，正是它的特殊性決定了 “ 網(wǎng)絡(luò)社會(huì) ” 生活中的道德具有不同于現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的道德的新的特點(diǎn)與發(fā)展趨勢(shì)。 奧爾曼說(shuō)：信息革命帶來(lái)的最基本的變化是，它有能力以甚至十年前還不可想象的方式，使人們緊密聯(lián)系，消除 “ 這里 ” 和 “ 那里 ” 的界限。隨著彼此交往的增多，這些處于經(jīng)常性沖突和碰撞 之中的多元化道德規(guī)范，一方面使相互之間增進(jìn)了理解和同情，從而在經(jīng)歷了沖突和碰撞之后達(dá)到了融合，另一方面即便彼此無(wú)法融合，沖突和碰撞仍舊，也由于彼此并無(wú)實(shí)質(zhì)性的利害關(guān)系而能夠求同存異、并行不悖。當(dāng)然，技術(shù)的進(jìn)步只是為道德進(jìn)步提供了前提和條件 。 總之，在 “ 網(wǎng)絡(luò)社會(huì) ” 中，人們的需要和個(gè)性有可能得到更充分的尊重與滿(mǎn)足。然而在 “ 網(wǎng)絡(luò)社會(huì) ” 中，既存在關(guān)涉社會(huì)每一個(gè)成員的切身利益和 “ 網(wǎng)絡(luò)社會(huì) ” 的正常秩序、屬于 “ 網(wǎng)絡(luò)社會(huì) ” 共同性的主導(dǎo)道德規(guī)范，如不應(yīng)該制作和傳送不健康的信息、不應(yīng)該利用電子郵件作商業(yè)廣 第 9 頁(yè) 共 10 頁(yè) 告、禁止非法闖人加密系統(tǒng)，等等 。時(shí)空，一直是限制人們之間交往的主要障礙。在這場(chǎng)考驗(yàn)中，許多傳統(tǒng)道德津津樂(lè)道的東西，如空洞的號(hào)召說(shuō)教、人為地、強(qiáng)加的規(guī)范約束，將難免失去效力。 第 6 頁(yè) 共 10 頁(yè) 力，網(wǎng)絡(luò)上的個(gè)人生活在技術(shù)上極 可能成為 “ 磁盤(pán)為文件所記錄的生活 ” ，它可能細(xì)致到令人恐怖的程度?；卮鹫f(shuō)，在網(wǎng)上，反正沒(méi)有人知道你是誰(shuí)，說(shuō)臟話(huà)、罵人可以發(fā)泄一下自己的不滿(mǎn)。就拿網(wǎng)上購(gòu)物來(lái)說(shuō)，網(wǎng)上購(gòu)物本來(lái)是件好事，可以不受時(shí)間、地域限制購(gòu)買(mǎi)自己喜愛(ài)的東西，但是有時(shí)卻事與愿違，有的人利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行欺騙。 所以， “ 網(wǎng)絡(luò)社會(huì) ” 需要新型的道德規(guī)范體系，但這并 不是簡(jiǎn)單地拋棄傳統(tǒng)道德，而是在揚(yáng)棄傳統(tǒng)道德的基礎(chǔ)上，進(jìn)行艱苦地改造與創(chuàng)新。如果用物理空間和電子空間（ cyberspace）比喻現(xiàn)實(shí)社會(huì)和 “ 網(wǎng)絡(luò)社會(huì) ”的生存空間的話(huà)，那么，電子空間并不能取代物理空間，因?yàn)槿水吘惯€是一個(gè)物理的存在物。 這場(chǎng) “ 革命 ” 影響的范圍是無(wú)處不及。 “ 網(wǎng)絡(luò)社會(huì) ” 也應(yīng)該具有自己的道德。在軍事領(lǐng)域，它可以使軍事指揮系統(tǒng)全面迅速地掌握敵情，加強(qiáng)
環(huán)評(píng)公示相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號(hào)-1