5剖析當代社會道德建設(shè)的三個重要問題-wenkub
2024-09-06 23 本頁面
【正文】 要從社會 倫理和個人倫理兩個方面來進行是必要的。我認為，為了避免重新回到 “ 爬坡 ” 、 “ 滑坡 ” 之爭，而比較客觀地評價現(xiàn)實的道德狀況以及人們的不同感受 ，并有效探尋加強道德建設(shè)的合理途徑，人們首先有必要區(qū)分當代道德問題的兩個重大維度。近幾年來，這一爭論雖然在倫理學界已經(jīng)淡出了，但公眾對當前道德生活狀況的不滿還是顯而易見的。 一、道德問題的重大維度 改革開放以來，我國社會生活發(fā)生了翻天覆地的變化，經(jīng)濟、政治和文化各領(lǐng)域都實現(xiàn)了歷史性的進步?？疾飚敶鐣赖聽顩r必須圍繞權(quán)利和義務(wù)這一核心關(guān)系，區(qū)分社會倫理和個人倫理兩個重大維度。加強當代社會的道德建設(shè)，應(yīng)該進一步保障全體公民的權(quán)利，同時強化公民的義務(wù)意識。對于這些來之不易的成就，無論在國內(nèi)還是在世界上，都獲得了充分的肯定，沒有大的爭議。例如，一些人士在批判和憂慮，我國教授隊伍的道德素質(zhì)已經(jīng)嚴重下滑，現(xiàn)在有些教授甚至突破了做人的底線：招生腐敗，侵犯學生，習慣抄襲，學術(shù)霸權(quán)，道德淪喪，個別教授 “ 五毒 ” 俱全。所謂道德問題的維度，從方法論上講，是指人們在考察一個社會的道德生活時，要從多個角度、多個方面進行分析、研究，而不能從傳統(tǒng)的道德思維習慣出發(fā)，僅僅考察個人的道德行為。從區(qū)分近現(xiàn)代倫理學類型的角度來看，所謂社會倫理指對社會制度進行規(guī)范建構(gòu)的社會倫理學，其旨趣主要是為了 第 3 頁 共 13 頁 保障公民的權(quán)利；個人倫理則指對個人行為進行德性教養(yǎng)的個人倫理學，主要在于強調(diào)公民的義務(wù)。 19 世紀以來，這一分離的趨勢更為明顯，以至于不僅社會倫理 和個人倫理分離了，甚至還出現(xiàn)了兩種不同類型的哲學、倫理學：社會倫理學和個人倫理學。這樣來看，可以肯定，隨著市場經(jīng)濟體制的建立，政治文 明建設(shè)的有序進展，先進文化體制和事業(yè)的追求，近 30 年來我國社會制度倫理建設(shè)的進步也是歷史性的。由此可見，區(qū)別社會倫理和個人倫理，首先關(guān)注和提升社會制度保障公民權(quán)利的道德性，無論對于合理地評價過去的道德 生活，還是加強當前的道德建設(shè)，都是重要的。對此，筆者認為，首先必須肯定，公民個人道德權(quán)利意識的覺醒，是我國道德生活的歷史性進步。例如，許多人關(guān)注的收入分配、機構(gòu)人事、政治體制、醫(yī)療體制等問題。筆者認為，當代開放、 平等、多元社會的道德結(jié)構(gòu)，應(yīng)當包括底線倫理、共同信念和終極關(guān)懷三個基本要素。 提出這一概念的目 的在于，基于當代社會道德生活的基本特點 —— 市場經(jīng)濟導致的道德生活復雜化，全球化交往導致的道德生活多元化，政治文明進步導致的道德生活自主化 —— 設(shè)想一種能夠把握這些特點的理論框架，以利于采取加強道德建設(shè)的有效措施。這種自主化的趨勢集中表現(xiàn)為公民道德權(quán)利的擴展，個人自己選擇，而不是權(quán)威指導，成為人們道德觀念形成的主流。所謂同質(zhì)性的道德層次概念，指人們在思考道德建設(shè)問題時，鑒于當代道德問題的嚴重性，認為只有先解決了基本和底線 “ 層次 ” 的問題，才談得上去構(gòu)筑高層次的價值和文化理想。如果說，這種道德思維模式在過去的計劃經(jīng)濟時代還有一定作用，那么在當前的市場經(jīng)濟社會中，它就不太適用了。而不是相反，偏執(zhí)一端地導致權(quán)利和義務(wù)、自由和責任、自主和權(quán)威、多元化和共同性 等的失衡。 “ 共同信念 ” 則指公民在 “ 基本價值 ” 上的一致，是對生活于其 中的社會秩序的同意，是對重大道德問題的共識。當然，在本文的范圍內(nèi)，終極關(guān)懷主要指個人的人生信念，其功能在于實現(xiàn)個人的 “ 安身立命 ” 及對現(xiàn)實的超越反思。雖然，在當代倫理學中，與表達和闡述實質(zhì)性的價值觀念相比，論證道德結(jié)構(gòu)和道德程序等
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