5剖析當(dāng)代社會(huì)道德建設(shè)的三個(gè)重要問題-免費(fèi)閱讀
【正文】 第 13 頁(yè) 共 13 頁(yè) 參考文獻(xiàn)： ［ 1］熊丙奇 ’ 體制迷墻 —— 大學(xué)問題高端訪問［ m］成都：天地出版社， 2024， 120 ［ 2］陳澤環(huán) ’ 底線倫理 筆者認(rèn)為，即使有各種爭(zhēng)論，在當(dāng)代社會(huì)條件下，以儒家為主體的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué) 倫理學(xué)仍然十分有利于公民個(gè)人培養(yǎng)自己的道德義務(wù)情感。適宜的做法只能是，社會(huì)把終極關(guān)懷的問題留給公民個(gè)人去決定，并在此基礎(chǔ)上積極促使各種終極關(guān)懷之間的相互激蕩，以實(shí)現(xiàn)終極關(guān)懷對(duì)底線倫理的深層支撐和對(duì)共同信念的超越反思，并由此形成社會(huì)合理的道德生活。問題在于，社會(huì)倫理和個(gè)人倫理與底線倫理、共同信念、終極關(guān)懷在道德生活中的對(duì)應(yīng)關(guān)系，以及這三個(gè)基本要素的核心價(jià)值。貝爾在其《資本主義文化矛盾》一書中 指出，資產(chǎn)階級(jí)社會(huì) “ 經(jīng)濟(jì)、政治和文化三個(gè)領(lǐng)域各自擁有相互矛盾的軸心原則：掌管經(jīng)濟(jì)的是效益原則，決定政治運(yùn)轉(zhuǎn)的是平等原則，而引導(dǎo)文化的是自我實(shí)現(xiàn)（或自我滿足）原則。其論證主體是哲學(xué)家和各種人文學(xué)者，其論證形式為仍 然探尋 “ 形而上學(xué) ” 問題的理論倫理學(xué)。為此，就有必要對(duì)當(dāng)代社會(huì)道德結(jié)構(gòu)的三個(gè)基本要素：底線倫理、共同信念和終極關(guān)懷，做出進(jìn)一步的規(guī)定，并處理好這些要素之間的關(guān)系。如果說，現(xiàn)實(shí)主義是這種 “ 道德層次論 ” 的優(yōu)點(diǎn)的話，那么其缺陷則在于忽略了當(dāng)代社會(huì)道德生活的復(fù)雜化、多元化 和自主化的基本特點(diǎn)，有一種仍然在簡(jiǎn)單性、權(quán)威性、單一性的社會(huì)框架內(nèi)考慮倫理問題的傾向。所謂道德生活的復(fù)雜化，指的是不同于規(guī)范單一的傳統(tǒng)社會(huì)，由于現(xiàn)代社會(huì)功能分化而導(dǎo)致的各子系統(tǒng)規(guī)范專一和耦合問題的產(chǎn)生，由于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)導(dǎo)致前所未有的倫理問題的出現(xiàn)，以及相對(duì)于功能系統(tǒng)的生活世界規(guī)范基礎(chǔ)問題的提出，當(dāng)代社會(huì)道德生活大為復(fù)雜化了。因此，如果要有效地加強(qiáng)當(dāng)代社會(huì)的道德建設(shè)，就必須圍繞權(quán)利和義務(wù)這一核心關(guān)系，有針對(duì)性地對(duì)社會(huì)倫理和個(gè)人倫理方面的問題采取相應(yīng)的措施，進(jìn)一步深化體制改革，保障全體公民的權(quán)利，同時(shí)強(qiáng)化公民個(gè)人的義務(wù)意識(shí)。 至于個(gè)人倫理，隨著我國(guó)制度倫理建設(shè)的歷史性進(jìn)步，這方面也發(fā)生了天翻地覆的變化。這種社會(huì)倫理和個(gè)人倫理的分離，既是近現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展在倫理學(xué)理論上的反映，又要求人們用新的視角去考察社會(huì)道德生活：不僅要區(qū)別道德生活中的社會(huì)和個(gè)人兩個(gè)維度，而且更要處理好其所體現(xiàn)的權(quán)利和義務(wù)的對(duì)應(yīng)關(guān)系。而區(qū)分當(dāng)代道德問題的兩個(gè)重大維度，則是指在考察當(dāng)前的道德狀況時(shí)，要從社會(huì)倫理和個(gè)人倫理這兩個(gè)基本方面出發(fā)。但值得注意的是，當(dāng)人們從道德的角度來評(píng)價(jià)近 30 年的變化時(shí)，就眾說紛紜了。 第 1 頁(yè) 共 13 頁(yè) 剖析當(dāng)代社會(huì)道德建設(shè)的三個(gè)重要問題 論文關(guān)鍵詞：道德維度道德結(jié)構(gòu)道德價(jià)值道德建設(shè) 論文摘要。有人認(rèn)為，新時(shí)期以來，盡管經(jīng)濟(jì)建設(shè)成就很大，但人們的道德水平卻降低了；有人則主張當(dāng)前道德生活中出現(xiàn)的問題只是前進(jìn)過程中的暫時(shí)現(xiàn)象，其變動(dòng)的總趨勢(shì) 第 2 頁(yè) 共 13 頁(yè) 還是向上的，出現(xiàn)了所謂道德 “ 爬坡論 ” 和 “ 滑坡論 ” 的爭(zhēng)論。即對(duì)于改革開放以來我國(guó)道德生活狀況進(jìn)行比較客觀和全面的考察，就不僅需要考察個(gè)人倫理方面的問題，還必須考察社會(huì)倫理方面的問題。 按照這個(gè)思路來考察當(dāng)代的道德狀況，首先應(yīng)該分別研究一下，這些年來，我國(guó)在制度倫理建設(shè)方面取得了哪些成就，存在什么問題。簡(jiǎn)單地概括這一進(jìn)步，可以說公民個(gè)人的道德權(quán)利意識(shí)空前覺醒，自主選擇道德生活方式的行動(dòng)日趨普遍。 二、道德結(jié)構(gòu)的基本要素 第 5 頁(yè) 共 13 頁(yè)
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