4論道德建設(shè)的制度倫理環(huán)境(編輯修改稿)
2024-09-06 19:52 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 履的行為要求，其中所包含的道德內(nèi)容也在反復(fù) 第 8 頁(yè) 共 18 頁(yè) 實(shí)踐的過(guò)程中得到普遍的共識(shí)、認(rèn)可和遵守，這樣，一個(gè)社會(huì)的? 道德立法 ? —— 即道德責(zé)任和義務(wù)的確立才能成為可能。換言之，如果離開制度的倫理環(huán) 境的熏陶，一個(gè)人就不可能真正養(yǎng)成現(xiàn)實(shí)社會(huì)所要求的良好品質(zhì)和道德人格。 其次，制度倫理環(huán)境決定道德踐行的價(jià)值取向。按照麥金太爾的說(shuō)法，當(dāng)代人們的道德觀念從總體上說(shuō)是混亂的，不可能在價(jià)值層次的內(nèi)容上取得共識(shí)，而尋求倫理之基礎(chǔ)之所以這樣困難，原因即在于僅憑理性并不能帶來(lái)道德，至少不能帶來(lái)具體的道德。他說(shuō)： ? 現(xiàn)代道德哲學(xué)有三個(gè)根本特點(diǎn)，首先它表現(xiàn)為各種自覺；其次是理性概念的運(yùn)用；最后即是在各種對(duì)立的道德判斷之間處理問(wèn)題的優(yōu)先性方面的無(wú)能。 ?[9] 因此，為了克服理性對(duì)于道德的無(wú)能，就需要在社會(huì)實(shí)踐當(dāng)中為道德 建設(shè)尋找合理性的基礎(chǔ)。其中，道德建設(shè)最直接、最有效的基礎(chǔ)就是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的制度倫理環(huán)境。因?yàn)橹贫葌惱憝h(huán)境是按照行業(yè)、部門的特點(diǎn)把道德規(guī)范、道德目標(biāo)化為工作的具體要求，它告訴人們?cè)撟鍪裁?、該怎么做和不該做什么、不該怎么做，使人們的行為從工作范圍、?biāo)準(zhǔn)、程度到工作態(tài)度、責(zé)任、義務(wù)都有明確的具體規(guī)定。這既為人們的社會(huì)行為提供了道德價(jià)值的具體指向，同時(shí)也在理性之外為消解道德觀念上的混亂和困惑找到了實(shí)踐的鑰匙。 再次，制度倫理環(huán)境決定社會(huì)道德秩序的遵守。個(gè)體的道德自覺總是自律和他律共同起作用的結(jié)果。盡管自律能使 人獨(dú)善其 第 9 頁(yè) 共 18 頁(yè) 身，但是從道德社會(huì)化的大視角來(lái)看，他律對(duì)社會(huì)道德秩序的共同遵守更為重要。因?yàn)閾P(yáng)善必須抑惡，扶正需要祛邪，只有通過(guò)制度對(duì)惡的有效懲治才能弘揚(yáng)道德正氣。一個(gè)社會(huì)如果對(duì)那些嚴(yán)重缺德的行為或由于無(wú)德而引發(fā)的無(wú)序行為不給予及時(shí)的、有力的制裁，那么惡人和惡行就會(huì)因?yàn)槿狈s束而肆意橫行，導(dǎo)致社會(huì)道德失范日趨嚴(yán)重和道德風(fēng)氣不斷惡化。正如鄧小平所說(shuō)：? 制度好可以使壞人無(wú)法任意橫行，制度不好可以使好人無(wú)法充分做好事，甚至?xí)呦蚍疵妗??[10] （ p333）制度的 ? 好 ? 與 ? 不好 ? 其實(shí)就是對(duì)制度的倫理評(píng)價(jià)，它既包括單項(xiàng)制度的 ? 好 ? 與? 不好 ? ，也包括若干制度所構(gòu)成的制度環(huán)境的 ? 好 ? 與 ? 不好 ? 。顯然，以制度建設(shè)為內(nèi)容的制度倫理環(huán)境是維護(hù)一個(gè)社會(huì)道德秩序的根本，或者說(shuō)它從根本上決定一個(gè)社會(huì)總體的道德水平和道德風(fēng)貌。 三、規(guī)則與路徑：建設(shè)和完善制度倫理環(huán)境的對(duì)策分析 既然制度倫理環(huán)境對(duì)道德建設(shè)起著基礎(chǔ)性作用，那么加強(qiáng)道德建設(shè)就必須重視制度倫理的建設(shè)與制度倫理環(huán)境的改造和完善。這是從以上理論分析得出的必然結(jié)論。事實(shí)上，社會(huì)制度本身也有一個(gè)逐步完善的過(guò)程，它既是具體的、歷史的，又總是有缺陷的、需要不斷改進(jìn)的，并且有時(shí)好 的制度還可能遭到破壞。所以，制度倫理環(huán)境的建設(shè)是具有客觀性和必然性的。但是，長(zhǎng)期以來(lái)人們對(duì)道德領(lǐng)域存在的種種問(wèn)題的分析，往往只停留在問(wèn) 第 10 頁(yè) 共 18 頁(yè) 題的表層，簡(jiǎn)單怪罪對(duì)道德教育重視不夠，沒有深入到問(wèn)題的底層研究其深刻的制度根源，這是不夠的，也是有失偏頗的。 改革開放以來(lái)，我國(guó)的社會(huì)道德秩序之所以出現(xiàn)某種程度的無(wú)序和混亂，大量都是由于制度變革和體制轉(zhuǎn)軌導(dǎo)致原有的制度倫理環(huán)境出現(xiàn)破損所導(dǎo)致的。改革和開放過(guò)程中，各種制度的調(diào)整和變革，特別是經(jīng)濟(jì)制度如生產(chǎn)資料的所有制度、財(cái)產(chǎn)分配制度、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行制度等等的調(diào)整和變革，導(dǎo)致 經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活存在這樣或那樣的無(wú)序、混亂和不適應(yīng)，反映到思想道德領(lǐng)域必然是? 新觀念與舊觀念不協(xié)調(diào)地混合在一起 ?[11] ，并將造成一定程度的道德失范。這是轉(zhuǎn)型時(shí)期任何社會(huì)都無(wú)法避免的道德矛盾，這靠純粹的道德教育是很難從根本上解決問(wèn)題的，它必須以新的經(jīng)濟(jì)社會(huì)秩序的重建為前提。因此，從這一意義而言，加強(qiáng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下制度倫理新環(huán)境的建設(shè)，充分發(fā)揮各項(xiàng)新制度對(duì)人們道德行為的約束、引導(dǎo)、示范、激勵(lì)作用，是我們當(dāng)前解決社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中道德失范問(wèn)題的一項(xiàng)根本任務(wù) 。 在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，制度 倫理環(huán)境建設(shè)迫切需要解決的問(wèn)題在于如何通過(guò)制度體系的健全和完善實(shí)現(xiàn)道德遵守和制度遵守的統(tǒng)一。因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種利益導(dǎo)向經(jīng)濟(jì)，所有的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)皆以追求利潤(rùn)為目的。它要獲得健康的發(fā)展，一方面要同舊體制及其觀念進(jìn)行頑強(qiáng)的抗?fàn)?，另一方面又必須建立起自身?nèi) 第 11 頁(yè) 共 18 頁(yè) 在的道德精神和價(jià)值力量。如果市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沒有樹立其合理性的精神支柱和價(jià)值力量的話，那么它將無(wú)法獲得健康發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力和道德理性的支持。在亞當(dāng) 斯密看來(lái)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使每一個(gè) ? 經(jīng)濟(jì)人 ? 都試圖以最小的成本去獲得最大的收益。馬克思也曾經(jīng)深刻批判過(guò)資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下資本家那種追求 利潤(rùn)的貪婪。他援引登寧的話說(shuō)： ? 有 50%的利潤(rùn)，它就鋌而走險(xiǎn)；為了 100%的利潤(rùn)，它就敢踐踏一切人間法律；有了 300%的利潤(rùn)，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險(xiǎn)。 ?[12] （ p8
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