【文章內(nèi)容簡介】 續(xù)生存。不適當?shù)纳a(chǎn)和生活方式是地球環(huán)境所面臨的最嚴重問題之一。工業(yè)革命以來,尤其是第二次世界大戰(zhàn)以后,西方國家競相追求經(jīng)濟的高速發(fā) 展,通過大量消耗不可再生資源,促進經(jīng)濟的快速增長和維持較高消費水平的需要。工業(yè)生產(chǎn)雖然增長了幾十倍,但卻出現(xiàn)人口膨脹、資源短缺、環(huán)境惡化、生態(tài)破壞、貧困加劇和各國發(fā)展失衡的社會矛盾。可見經(jīng)濟要持續(xù)發(fā)展,社會能夠和諧發(fā)展,保護好環(huán)境是關(guān)鍵可持續(xù)發(fā)展的思路,不但涉及人類未來的前途和命運,而且發(fā)展就是高消耗,高增長的消費經(jīng)濟模式,不考慮自然的承受能力,以大量消耗自然資源來促進經(jīng)濟發(fā)展,造成人與自然環(huán)境的不協(xié)調(diào)。可持續(xù)發(fā)展是將自然界普遍存在的物質(zhì)不滅和能量守恒定律,應(yīng)用到作為有機整體的人與自然環(huán)境系統(tǒng)。滿足人類需求是社會發(fā)展的中心。要求人類在盡量減少資源消耗的基礎(chǔ)上,提高資源的利用率,做到少投入多產(chǎn)出,促進可再生資源的增長,使系統(tǒng)內(nèi)部在相互協(xié)調(diào)的情況下,物質(zhì)能量的轉(zhuǎn)化率達到最佳效果,以滿足人們的需求。同時要求人們在消費時,盡可能地多利用少排放,以減少自然的負荷,使系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能保持良好狀態(tài),成為人類與自然環(huán)境相互協(xié)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展的新模式。[1]2． 環(huán)境功能和環(huán)境問題人類社會的發(fā)展不可能脫離周圍環(huán)境而孤立地進行。環(huán)境是社會發(fā)展的經(jīng)常必要的條件之一,趁著加速或延緩社會發(fā)展進程的作用環(huán)境對社會發(fā)展所起的促進或阻延的作用體現(xiàn)了生產(chǎn)力不斷提高和自然資源不斷開發(fā),社會與其周圍環(huán)境的聯(lián)系便日益加深。環(huán)境是人類生存發(fā)展的基礎(chǔ)。也是開發(fā)利用的對象。主要功能有:(1)提供人類活動所必需的各種自然條件和自然資源。環(huán)境是人類從事生產(chǎn)的物質(zhì)、能源的源泉,也是各種生物基本重要條件。人類從自然地理環(huán)境中開采煤、石油、天然氣等,利用土地資源生產(chǎn)谷物,從而產(chǎn)生一系列的經(jīng)濟活動。因而環(huán)境資源的多寡、優(yōu)劣決定著經(jīng)濟活動的規(guī)模和速度。當人類索取資源的速度超過自然供給的能力時,便難以維系和持續(xù)發(fā)展。(2)消納和同化人類活動產(chǎn)生的產(chǎn)品,同時也會有一些一時未能被利用的副產(chǎn)品排入環(huán)境,成為廢物。而人類新陳代謝和消費活動,也產(chǎn)生各種廢棄物歸還給周圍自然環(huán)境。當廢物排放量超過環(huán)境的自凈能力時,環(huán)境質(zhì)量會下降。(3)滿足人類生存的精神享受。環(huán)境不僅能為人類提供物質(zhì)資源,而且還能滿足人們對舒適的要求。清潔的空氣和水是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)必需的要素,也是人們健康,愉快的生活需求。優(yōu)美舒適的環(huán)境,使人們心情輕松、精神愉快,有利于提高人體素質(zhì),更有效地工作促進社會經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展。保護環(huán)境的目的在于促進社會經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展。面對諸多的環(huán)境問題,我們必須加強環(huán)境保護。環(huán)境問題是指任何不利于人類生存和發(fā)展的環(huán)境結(jié)構(gòu)和狀態(tài)的變化,產(chǎn)生的原因包括人為、自然兩方面。其實質(zhì)是人類不合理的社會經(jīng)濟活動與環(huán)境可持續(xù)發(fā)展間的矛盾。環(huán)境問題已成為人類面臨的嚴峻挑戰(zhàn)之一。主要包括原生環(huán)境問題和次生環(huán)境問題兩大類。(1)原生環(huán)境問題地叫第一環(huán)境問題,是由自然環(huán)境自身變化引起的,沒有人為因素或很少有人為因素參與。這一類環(huán)境問題是自然誘發(fā)的,是經(jīng)過較長時間自然蘊蓄過程之后才發(fā)生的,或者主要是受自然力的操縱,且人已失去控制能力情況下發(fā)生的,并使人類社會遭受一定的損害。這類環(huán)境問題包括地震、火山活動、滑坡、泥石流、臺風、洪水、干旱等。面對這些問題我們晝做到預防減少損害。(2)次生環(huán)境問題是人類活動作用于周圍環(huán)境引起的環(huán)境問題,也稱第二環(huán)境問題。主要是人類不合理利用資源所引起的環(huán)境衰退和工業(yè)發(fā)展所帶來的環(huán)境污染等問題。①環(huán)境破壞,環(huán)境破壞又稱生態(tài)破壞。主要指人類的社會活動引起的生態(tài)退化及由此而衍生的有關(guān)環(huán)境效應(yīng),它們導致了環(huán)境結(jié)構(gòu)與功能的變化,對人類的生存與發(fā)展產(chǎn)生了不利影響。環(huán)境破壞主要是由于人類活動違背了自然生態(tài)規(guī)律,急功近利,盲目開發(fā)自然資源所引起的。因過度砍伐引起的森林覆蓋率銳減,因過度放牧引起草原退化,因濫肆捕殺引起許多動物物種瀕臨滅絕,盲目占地造成耕地面積減少因毀林開荒造成水土流失和沙漠化,地下水過度開采造成地下水漏斗,地面下沉,因其他不合理開發(fā)利用,造成地質(zhì)結(jié)構(gòu)破壞,地貌景觀破壞等。②環(huán)境污染與干擾,環(huán)境污染指有害物質(zhì)或因子進入環(huán)境,并在環(huán)境中擴散、遷移、轉(zhuǎn)化,使環(huán)境系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性與功能發(fā)生變化,對人類或其他生物的正常生存和發(fā)展產(chǎn)生不利影響的現(xiàn)象。主要是指人類活動導致環(huán)境質(zhì)量下降。如大氣污染、水污染、土壤污染、放射性污染等。這威脅著人類的健康。環(huán)境干擾指的是人類活動所排出的能量進入環(huán)境,達到一定程度產(chǎn)生對人類不良的影響。環(huán)境危機之所以引起人們的普遍不安與廣泛關(guān)注,是因為環(huán)境危機不僅影響了當代人的生活質(zhì)量,也威脅后代人的生存。這必須與可持續(xù)發(fā)展聯(lián)系起來,可持續(xù)發(fā)展鼓勵經(jīng)濟增長,它不僅重視增長數(shù)量,而且要求發(fā)送質(zhì)量提高效益,節(jié)約能源,減少廢物,改變傳統(tǒng)的生產(chǎn)和消費模式,實施清潔生產(chǎn)和文明消費。是以保護自然為基礎(chǔ),控制環(huán)境污染,改善環(huán)境質(zhì)量減少生態(tài)破壞,保持地球生態(tài)系統(tǒng)的完整性,以持續(xù)的方式使用可再生資源,使作類的發(fā)展保持在地球承載力之內(nèi)。是以消除貧困,改善和提高人類的生活質(zhì)量為目的,要與社會進步相適應(yīng)。雖然未來人對幸福的理解也許會與我們有所不同,但作為人,他們的某些基本需要(如清潔的空氣、干凈的水、健康而穩(wěn)定的生態(tài)系統(tǒng))必須首先得到滿足。因此,在分配地球上的有限資源時,我們必須要用代際主義的原則來處理當代人與后代人的關(guān)系。[2]3． 環(huán)境保護與可持續(xù)發(fā)展一種文明如果把掠奪和征服自然視為自己的價值實現(xiàn),那么,環(huán)境污染與生態(tài)危機的出 現(xiàn)就是必不可免的。人為目前所面臨的環(huán)境危機,不是源于科學技術(shù)提供資源的速度慢于人類消費資源的速度。與以往的歷史相比,人類目前所掌握的技術(shù)無疑是最先進的,但是,環(huán)境危機正是在我們擁有如此空前的技術(shù)力量的背景下產(chǎn)生的。因此,環(huán)境危機不能通過單純的技術(shù)手段來解決,承認技術(shù)手段在保護環(huán)境方面的局限性,并不是要否認科學技術(shù)在保護環(huán)境方面的局限性,并不是要不論科學技術(shù)在保護環(huán)境方面的重要作用而是要求我們突破技術(shù)決定論的局限,把環(huán)境保護與可持續(xù)發(fā)展放在文明轉(zhuǎn)型和價值重鑄的大背景中來加以思考。承認大自然的內(nèi)在價值,把人與自然視為一個密不可分的整體,追求人與自然的和諧,尊重并維護生態(tài)系統(tǒng)的完整、美麗和穩(wěn)定。無論以全球范圍,還是以我國的實際情況來看,人類文明都發(fā)展到了保護生態(tài)環(huán)境階段。確保人與自然的和諧,是經(jīng)濟能夠得到進一步發(fā)展的前提,也是人類文明得以延續(xù)的保證。要實現(xiàn)保護環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展的目標。我們需要做的事情非常多,我們要調(diào)整好人與自然的關(guān)系,當代人與后代人的關(guān)系,以及當代人之間關(guān)系。要真正解決環(huán)境問題,首先必須改變當前人類的發(fā)展模式和道路。發(fā)展不能僅局限于經(jīng)濟發(fā)展,不能把社會經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護割裂開來,更不應(yīng)對立起來。發(fā)展應(yīng)是社會、經(jīng)濟、人口、資源和環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展和人的全面發(fā)展。1972年人類環(huán)境會議上通過了《人類環(huán)境宣言》,或為人類環(huán)境保護工作的轉(zhuǎn)折點,環(huán)境問題不僅僅是環(huán)境污染問題。從全球來看生態(tài)環(huán)境破壞此環(huán)境污染更嚴重。沖破了就環(huán)境的狹隘觀點,把人口、資源、環(huán)境與發(fā)展緊密聯(lián)系起來,協(xié)調(diào)人類與環(huán)境,發(fā)展與環(huán)境的關(guān)系,才能從整體上解決環(huán)境問題。當代人之間能否公平地分配環(huán)境保護的成本與利益能否建立一套鼓勵人們的環(huán)保行為的制度安排,這直接決定著人與自然和諧這一目標的實現(xiàn)。如果當代人之間尚且不能實現(xiàn)某種最低限度的公正,那么,我們就很難指望他們會真正關(guān)心遙遠后代的利益,因此,當代的集體努力與人人選擇是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展目標的關(guān)鍵?！段覀児餐奈磥怼钒褲M足貧困人口的基本需要“放在特別優(yōu)先的地位來考慮”。這是由于使人的基本需要得到滿足,這是人作為人所享有的基本權(quán)利。貧困是對這種權(quán)利的剝奪,它使人作為的價值得不到實現(xiàn)。同時,貧困與破壞環(huán)境往往是互為因果的。因此,消除貧困,減少貧富差距是實現(xiàn)代內(nèi)平等的內(nèi)在要求,也是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。綜上所述,要達到人類與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展要達到可持續(xù)發(fā)展的目標——必須保護好環(huán)境。人有權(quán)利利用自然,通過改變自然資源的物質(zhì)形態(tài),滿足自身的生存需要,但這種權(quán)利必須以不改變自然界的基本秩序為限度。人又有義務(wù)尊重自然的存在事實,保持自然規(guī)律的穩(wěn)定性,在開發(fā)自然的同時向自然提供相應(yīng)的補償。當然,如此確定權(quán)利和義務(wù)的范圍,是以人與自然之間原本存在著和諧為前提的,可持續(xù)發(fā)展針對的則是人與自然的和諧關(guān)系已經(jīng)遭受嚴重 破壞的現(xiàn)實。在這個事實中,人對自然的權(quán)利和義務(wù)的范圍必須相應(yīng)調(diào)整。在達到新的和諧之前,人對自然的開發(fā)方式,開發(fā)深度應(yīng)當受到嚴格的限制。人在改變自然資源的物質(zhì)形態(tài)的同時,應(yīng)當更多地向自然提供補償,以恢復其正常狀態(tài)。使人與環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展,達到可持續(xù)發(fā)展的目標。[3]結(jié)束語： 人們在利用自然、改造自然，促進社會發(fā)展的同時,切不可破壞環(huán)境、犧牲環(huán)境,應(yīng)時刻銘記環(huán)境保護和實現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展及人與自然的和諧發(fā)展。參考文獻[1]//[2]葉文虎?？沙掷m(xù)發(fā)展引論[M]。北京:高等教育出版社,2003。[3] 李春華。環(huán)境科學原理[M]。南京:南京大學出版社,2003。第四篇：論儒家倫理觀對當代和諧文化建設(shè)的意義論儒家倫理觀對當代和諧文化建設(shè)的意義張關(guān)華哲學學院2009300010055【摘要】儒家文化是中華傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，對儒家倫理文化合理內(nèi)核的有效汲取，對于當代和諧文化建設(shè)具有積極作用。這些合理內(nèi)核，一是儒家在道德文化理念上追求圣人的文化心理和人格境界，二是儒家在人倫關(guān)系上推崇相互協(xié)調(diào)的和睦交往，三是儒家在義利關(guān)系上主張“重義輕利”的價值觀。【關(guān)鍵詞】儒家倫理觀；傳統(tǒng)文化；和諧文化建設(shè)建設(shè)和諧文化是中華民族在目前特定的經(jīng)濟、政治、文化條件下以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)而進行的文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展的活動，我國有著優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，經(jīng)過數(shù)千年的積淀和發(fā)展．已經(jīng)深深地融人中華民族的血液之中，成為中華文明的基本特性和重要價值取向。所以構(gòu)建和諧文化必須在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進行。在世界各個民族發(fā)展史上，只有中華民族文化綿延五千年源遠流長，這充分說明了華夏文化的強大生命力。中國傳統(tǒng)文化為社會主義和諧文化建設(shè)提供豐富而廣博的歷史文化資源。只有深刻認識祖國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實價值。繼承和弘揚中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，才能在歷史提供的高起點上創(chuàng)造出更高層次的和諧文化。要深入挖掘我國傳統(tǒng)文化中有利于促進社會和諧的內(nèi)容，取其合理的思想內(nèi)核，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以傳承，優(yōu)秀民族文化得以新生。而儒家文化是中華傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，對儒家倫理文化合理內(nèi)核的有效汲取，對于當代和諧文化建設(shè)具有積極作用。本文就此略抒淺見。一、儒家在道德文化理念上追求圣人的文化心理和人格境界及其意義儒家性善的信念和性善論的傳統(tǒng)，使得中國倫理道德乃至整個中國文化，都建立在對人性尊嚴的強詞與期待上。儒家傳統(tǒng)倫理深信，人性中具備了道德的一切要素與可能，因而“為仁由己”，只要安倫盡份，反躬內(nèi)求，便是道德的完成。由此形成向內(nèi)探求的主體性道德精神，這種修養(yǎng)道德精神，集中體現(xiàn)為以律已修己修身為特征的道德修養(yǎng)學說。而這種修養(yǎng)強調(diào)自主自律，自我超越以維護人倫關(guān)系和整體秩序，建立道德自我，這種道德自我正是儒家基本的價值追求。儒家所謂的“為己”“成己”的道德理念，其內(nèi)在旨趣不外是在人格上達到理想的境界，而儒家的價值理想，也最終落實到人格理想上。儒家把修己、養(yǎng)身看作是立身處世、實現(xiàn)人的價值的根本，“白天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”(《大學》第一章)。在孔子的以“仁”為核心的倫理學說中，既含系統(tǒng)的倫理原則和道德規(guī)范，又含道德修養(yǎng)方法，如慎獨、內(nèi)省、自訟、主敬、集義、養(yǎng)氣等等，最具有代表性的就是曾子所說的“吾El三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋交而不信乎?傳不習乎?”(《論語憲問》)“躬自身而薄責于人”。(《論語衛(wèi)靈公》)也就是要求自己而不強求別人的精神，是注重人的主體道德的自覺表現(xiàn)。一個有仁德的人。不怨別人不了解自己，而慚愧自己沒有能力，著急自己不了解別人。這里體現(xiàn)了孔子嚴于律己，寬以待人的精神，也就是這種“修己慎獨”的修養(yǎng)精神培養(yǎng)了中華民族踐履道德的自覺性與主動性，造就了許多具有高尚品質(zhì)和堅定節(jié)操的君子人格。當前，我國經(jīng)濟的快速發(fā)展，人民物質(zhì)生活得到了極大的改善，進而人們提出和諧的人際關(guān)系、良好的社會秩序、誠信的職業(yè)操守等更高的要求，希望在物質(zhì)生活水平提高的同時，在精神需求和文化修養(yǎng)上更加和諧。而現(xiàn)實上，我國現(xiàn)代化建設(shè)取得巨大成就的同時，社會