【正文】 然。人類只有幫助地球恢復(fù)了生機(jī), 才有光明的前途。二、我國(guó)目前主要面臨的環(huán)境問題環(huán)境倫理道德成為一種新型的道德關(guān)系, 標(biāo)志著人類道德的進(jìn)步和完善, 是新時(shí)代人類處理環(huán)境和生態(tài)問題的新視角、新思想, 是人類道德的的新境界。建構(gòu)生態(tài)環(huán)境倫理是人類對(duì)人和自然關(guān)系認(rèn)識(shí)深化的必然結(jié)果, 是走可持續(xù)發(fā)展道路的客觀要求, 是人類持續(xù)發(fā)展的必然選擇?，F(xiàn)階段我國(guó)主要面臨的問題是環(huán)境污染和生態(tài)的破壞，從總體上看，我國(guó)生態(tài)環(huán)境惡化的趨勢(shì)初步得到遏制，部分地區(qū)有所改善，但目前我國(guó)環(huán)境形勢(shì)依然相當(dāng)嚴(yán)峻，不容樂觀。包括水資源污染與短缺、空氣污染、森林和生物多樣性的危機(jī)、氣候變化等一系列嚴(yán)重的問題。我們應(yīng)刻不容緩地采取有效措施，防止環(huán)境污染和破壞，走可持續(xù)發(fā)展之路。、水資源污染與短缺中國(guó)水利部的數(shù)據(jù)顯示：中國(guó)人均水資源量不足世界平均水平的1/3，是全球最缺水的20個(gè)國(guó)家之一。全國(guó)約半數(shù)城市地下水污染嚴(yán)重。中國(guó)七大水系約有三成的淡水資源已經(jīng)失去使用功能，甚至無法用來灌溉農(nóng)田。中國(guó)85%的湖泊已出現(xiàn)富營(yíng)養(yǎng)化現(xiàn)象。中國(guó)一半的污染事故為水污染事故，而水污染的來源有一半都是工業(yè)污染。因?yàn)槲廴荆袊?guó)有9000多萬人飲用水得不到保障，超過40%的農(nóng)村飲用水尚未達(dá)到基本衛(wèi)生安全標(biāo)準(zhǔn)。另外，由于氣候變化的嚴(yán)峻威脅，中國(guó)淡水資源的未來更令人擔(dān)憂，喜馬拉雅山的冰川在過去的40年里已經(jīng)大幅后退。這些水資源污染與短缺的現(xiàn)象都威脅著我們的生存。、空氣污染我國(guó)是世界最大的煤炭生產(chǎn)和消費(fèi)國(guó)。中國(guó)每年將一半的煤炭用于發(fā)電，這些煤炭為中國(guó)提供了70%的能源。燃煤是大氣污染的最主要原因之一。同時(shí)，隨著城市的擴(kuò)大和個(gè)人收入的增加，更多的人開始購(gòu)買私人汽車，而汽車排放的尾氣也是空氣污染的一個(gè)主要的原因?；剂系娜紵推嚨娘w速增多已經(jīng)導(dǎo)致中國(guó)近40%的城市空氣質(zhì)量遭受污染，對(duì)居民的健康形成巨大的威脅。這也同時(shí)進(jìn)一步加劇了氣候變化的趨勢(shì)。、森林和生物多樣性危機(jī)地球上大面積的原始森林只占了不到10%的陸地面積，而中國(guó)未受侵?jǐn)_的森林僅占國(guó)內(nèi)森林總面積的2%。中國(guó)國(guó)務(wù)院的數(shù)據(jù)更表明：四分之一的國(guó)土已經(jīng)呈現(xiàn)嚴(yán)重的荒漠化。野生動(dòng)物的最重要棲息地之一是原始森林。雖然中國(guó)是世界上生物多樣性最為豐富的國(guó)家之一，但在近一百年來，中國(guó)已經(jīng)陸續(xù)滅絕了很多物種，其中包括野馬、新疆虎等。棲息地的破壞，包括開墾森林、草原過度放牧以及氣候變化是造成生物多樣性危機(jī)加劇的主要原因。同時(shí)，中國(guó)對(duì)于森林資源的需求對(duì)整個(gè)世界的森林同樣帶來巨大的壓力。、氣候變化危機(jī)近年來，暴雪、干旱和洪澇等極端天氣對(duì)中國(guó)的侵襲幾乎沒有中斷過。中國(guó)不僅是世界最大的溫室氣體排放國(guó)之一，更是遭受氣候變化影響最大的國(guó)家之一。另外，氣候變化也加劇了中國(guó)的荒漠化。氣候變化不僅給中國(guó)帶來了環(huán)境問題，也對(duì)中國(guó)造成了嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)損失。三、中國(guó)環(huán)境問題產(chǎn)生的倫理學(xué)分析日趨惡化的環(huán)境問題已成為制約我國(guó)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展乃至生存的重要因素。從倫理學(xué)角度分析，有學(xué)者提出，由于人們對(duì)人類自己和自然界及其相互關(guān)系缺乏足夠的認(rèn)識(shí)，從而使環(huán)境問題日漸突出。環(huán)境危機(jī)的出現(xiàn)使人們透過其表層，看到了隱藏在其深處的問題，即環(huán)境倫理問題。環(huán)境倫理的缺失，是引發(fā)我國(guó)環(huán)境問題的深層原因。、人們對(duì)人與自然之間的倫理關(guān)系缺乏足夠的認(rèn)識(shí)。一般說來，人類對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)依次經(jīng)歷了“依賴自然——初步對(duì)抗——大規(guī)模地征服與反抗”三個(gè)階段。隨著人類改造自然能力的增強(qiáng)，就愈發(fā)地認(rèn)識(shí)到自然對(duì)人類的巨大作用，也就愈發(fā)地掠奪自然。如果把掠奪和征服自然視為自己的價(jià)值體現(xiàn)，把其他生物和生態(tài)環(huán)境的存在，僅僅看做是為人類服務(wù)的工具，那么人類就會(huì)無所顧忌地去掠奪它們，就不會(huì)考慮到它們自身存在的價(jià)值，就談不上對(duì)它們的尊重與關(guān)心。3．人們對(duì)自身實(shí)踐后果的倫理影響缺乏充分認(rèn)識(shí)。對(duì)于人類來說，在20世紀(jì)，人類對(duì)自然的征服和控制取得了前所未有的勝利，但是，這個(gè)勝利并沒有把人類引向伊甸園，而是把人類拖入了空前的危機(jī)之中。一系列環(huán)境問題的產(chǎn)生都使得地球的生態(tài)平衡受到了嚴(yán)重的威脅。人與自然的關(guān)系出現(xiàn)了危機(jī)。由于科學(xué)技術(shù)水平和人們認(rèn)識(shí)能力的局限，加上環(huán)境影響的非及時(shí)性，人類對(duì)自身行為的長(zhǎng)遠(yuǎn)影響缺乏科學(xué)的分析和預(yù)見，或者預(yù)定的目的與結(jié)果之間存在很大偏差，在今天的生產(chǎn)方式中，面對(duì)自然界以及社會(huì)，人們注意的主要只是最初的最明顯的后果，人們只顧眼前利益，而忽視了它們給環(huán)境以及人類的健康所造成的嚴(yán)重而又長(zhǎng)期的危害。這樣的后果不僅危及到現(xiàn)代人的利益，而且危及到后代人的利益。環(huán)境倫理的一個(gè)重要原則就是環(huán)境公正原則，不僅要實(shí)現(xiàn)代內(nèi)公平、公正，而且要實(shí)現(xiàn)代際公平、公正。、代內(nèi)平等宇宙只有一個(gè)地球, 地球上的空間, 資源, 能源和環(huán)境都是有限的, 倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)代內(nèi)平等原則, 即強(qiáng)調(diào)當(dāng)代人在利用資源, 滿足自身利益上機(jī)會(huì)均等, 在謀求生存與發(fā)展上權(quán)利均等。任何國(guó)家和地區(qū)的發(fā)展都不能以損害其他國(guó)家和地區(qū)發(fā)展為代價(jià)。但是現(xiàn)在代內(nèi)不平等的現(xiàn)象相當(dāng)嚴(yán)重, 在工業(yè)化的進(jìn)程中, 一些國(guó)家和地區(qū), 先享用了地球, 造成嚴(yán)重的環(huán)境污染, 破壞了自然的生態(tài)平衡。環(huán)境問題的復(fù)雜性在于任何個(gè)人對(duì)待環(huán)境的行為其后果不僅限于個(gè)人, 而會(huì)對(duì)周圍乃至整個(gè)人類造成影響。因此對(duì)于環(huán)境的治理與保護(hù)需要全人類的努力與合作。這就要求人類在共享地球上有限的資源的同時(shí), 必須公平地分配環(huán)境保護(hù)的成本與利益。（1）.任何不顧及環(huán)境后果, 僅僅追求生產(chǎn)率增長(zhǎng)的行為都是不道德的, 不正義的, 直接侵犯了其他人平等地享用自然環(huán)境的權(quán)利, 因此每個(gè)人不僅不能污染環(huán)境, 而且要采取各種措施, 有效地治理環(huán)境, 遏制自然環(huán)境的進(jìn)一步惡化。全人類行動(dòng)起來譴責(zé)向自然界排放污染物以及肆意破壞自然環(huán)境的非正義行為, 褒揚(yáng)有利于環(huán)境保護(hù)與生態(tài)價(jià)值的維護(hù)的正義行為。(2).自然環(huán)境與自然資源屬于全人類, 任何人對(duì)它的使用和消耗均要兼顧全人類的利益才是公正的。人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中破壞和造成環(huán)境污染的情況是經(jīng)常發(fā)生的, 這就要求人類在處理環(huán)境糾紛時(shí)要維持公道, 由造成環(huán)境問題的個(gè)人, 地區(qū)和國(guó)家承擔(dān)責(zé)任并賠償損失。(3).資源的有限性要求人類在環(huán)境資源的使用和消耗上要講究權(quán)利平等。權(quán)利平等的原則適用于人與個(gè)人之間, 企業(yè)與企業(yè)之間, 地區(qū)與地區(qū)之間, 國(guó)家與國(guó)家之間。發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)全球“生態(tài)赤字”負(fù)有不可推卸的責(zé)任, 應(yīng)該限制其對(duì)自然資源的大量消耗, 節(jié)制其奢侈和浪費(fèi)的行為, 給不發(fā)達(dá)的國(guó)家以利用資源, 發(fā)展經(jīng)濟(jì)的平等權(quán)利。不發(fā)達(dá)國(guó)家也要結(jié)束殺雞取卵,竭澤而漁的開發(fā)行為, 避免走“先污染后治理”的老路。(4).生態(tài)危機(jī)與環(huán)境問題是沒有國(guó)界的, 在環(huán)境問題上, 全球是一個(gè)休戚與共的整體。單獨(dú)采取行動(dòng)效果甚微, 甚至是無能為力的。保護(hù)環(huán)境, 治理污染要求全人類的積極合作與配合, 在消極意義上, 要防止“污染”輸出, 不要“以鄰為壑”,而從積極意義上要開展環(huán)境保護(hù)與環(huán)境治理的全球合作?？沙掷m(xù)發(fā)展戰(zhàn)略旨在促進(jìn)人類之間以及人類與自然之間的和諧。這兩個(gè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)取決于當(dāng)代人的努力, 每個(gè)人都必須提高自己的環(huán)保意識(shí), 每個(gè)國(guó)家都必須把有限的資源用于保護(hù)我們這個(gè)“唯一的地球”,因?yàn)槿祟惞餐钤谝粋€(gè)渺小的“地球村”中, 為他人敲響喪鐘, 同時(shí)也是為自己敲響了喪鐘, 人類應(yīng)該選擇一種與地球的承載能力相適應(yīng)的綠色生活方式, 這是對(duì)自己負(fù)責(zé), 對(duì)他人負(fù)責(zé), 對(duì)人類負(fù)責(zé), 對(duì)地球負(fù)責(zé)的選擇。樹立可持續(xù)發(fā)展的觀念, 實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展, 求得社會(huì)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)效益的統(tǒng)一, 不僅關(guān)系到當(dāng)代人的命運(yùn), 更關(guān)系到千秋萬代的生存與發(fā)展。、代際平等環(huán)境問題之所以能夠引起全人類的普遍不安與廣泛關(guān)注, 最重要的一個(gè)原因在于, 其不僅影響當(dāng)代人的生活質(zhì)量, 還威脅著后代人的生存。但由于人類能夠體驗(yàn)到的只是眼前的利益, 至于遙遠(yuǎn)的后代人怎樣對(duì)待生活, 怎樣理解幸福, 同現(xiàn)實(shí)的利益相比是很抽象的, 要人類犧牲誘人的經(jīng)濟(jì)利益保護(hù)環(huán)境, 實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展是比較困難的。雖然未來生活在地球上的個(gè)體是不特定的, 但總會(huì)有人生活在地球上, 他們同樣需要清潔的空氣、干凈的水、健康而穩(wěn)定的生態(tài)系統(tǒng)。倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)代際平等原則, 即強(qiáng)調(diào)當(dāng)代人與后代人在享用自然、利用自然、開發(fā)自然時(shí)權(quán)利均等。人類今天的行為必將在地球上留下深刻的印跡, 給后代人留下一個(gè)怎樣的家園是當(dāng)代人必須思考的問題, 這關(guān)系到人類及人類文明能否在地球上持久地延續(xù)下去。(1).人類不僅對(duì)自然界有責(zé)任, 對(duì)當(dāng)代人有責(zé)任,而且對(duì)后代人也有不容忽視的責(zé)任?！拔覀儾皇抢^承父輩的地球, 而是借用了兒孫的地球?！边@表明地球不是屬于過去的人類, 而是屬于未來的人類, 當(dāng)代人對(duì)地球資源與環(huán)境的不適當(dāng)使用和開發(fā), 是侵占了未來世代人的利益。把完好的地球傳給子孫后代, 確保子孫后代有一個(gè)合適的生存環(huán)境和空間是當(dāng)代人責(zé)無 旁貸的義務(wù)。(2).考慮到子孫后代的利益, 當(dāng)代人不僅要保持與維持現(xiàn)有的自然生態(tài)平衡, 而且在自然環(huán)境和自然資源的利用與開發(fā)上要奉行節(jié)約的原則。節(jié)約的生產(chǎn)方式要求人類改進(jìn)生產(chǎn)工藝, 采取節(jié)省能源和資源的生產(chǎn)方法, 盡可能采取循環(huán)再利用的生產(chǎn)工藝, 開展回收再利用工程。節(jié)約的生活方式提倡人類過一種簡(jiǎn)樸的生活, 防止鋪張浪費(fèi), 盡可能地使用環(huán)保產(chǎn)品而避免使用會(huì)給環(huán)境造成污染的物品。這是從為子孫后代留下一個(gè)可供長(zhǎng)期利用和享用的自然界考慮的。(3).人類的技術(shù)是一把“雙刃劍”,一刃對(duì)著自然,一刃對(duì)著自己, 某些技術(shù)的采用造成的后果對(duì)子孫后代來說是不可扭轉(zhuǎn)的惡果, 這就提醒人類在采取一項(xiàng)改變和改造自然的計(jì)劃時(shí), 一定要顧及長(zhǎng)遠(yuǎn)的生態(tài)后果, 不僅要給后代人留下先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)與成熟的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式, 還要給他們留下穩(wěn)定而健康的生態(tài)環(huán)境。四．解決環(huán)境問題的措施、加快我國(guó)環(huán)境倫理學(xué)的建設(shè)，加強(qiáng)對(duì)我國(guó)人民環(huán)境倫理學(xué)的教育目前，我國(guó)面臨著嚴(yán)重的環(huán)境問題，其背景原因是人們對(duì)人與自然環(huán)境關(guān)系的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了偏差。在對(duì)待自然的問題上，一種錯(cuò)誤的世界觀、價(jià)值觀在主宰著人們處理人與自然關(guān)系的行為。只有正確認(rèn)識(shí)的環(huán)境倫理學(xué)的理論，才能指導(dǎo)人們正確處理人與自然的關(guān)系。加強(qiáng)環(huán)境倫理道德教育，加深人們對(duì)環(huán)境問題的整體認(rèn)識(shí)和明晰其背后蘊(yùn)藏的價(jià)值取向，從而形成正確的環(huán)境道德意識(shí)，是提高國(guó)民環(huán)境倫理水平的必經(jīng)途徑。、加強(qiáng)法制力度，強(qiáng)化環(huán)境管理進(jìn)一步加強(qiáng)環(huán)境立法，加快配套的環(huán)境法規(guī)的制定進(jìn)程，加重對(duì)環(huán)境違法行為的處罰，環(huán)境管理部門也要履行職責(zé)，理直氣壯的依法進(jìn)行監(jiān)督。如果各項(xiàng)法規(guī)和計(jì)劃得到落實(shí)，許多環(huán)境問題是可以避免的，環(huán)境狀況會(huì)好得多，強(qiáng)化環(huán)境法律觀念，對(duì)提高人們的環(huán)境倫理是重要保障。、加強(qiáng)國(guó)際合作，共同應(yīng)對(duì)環(huán)境問題加強(qiáng)國(guó)際環(huán)境合作。認(rèn)真履行國(guó)際環(huán)境公約，承擔(dān)我國(guó)保護(hù)全球環(huán)境的責(zé)任，樹立負(fù)責(zé)任的國(guó)家和政府形象。通過履約和國(guó)際合作，促進(jìn)我國(guó)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變。當(dāng)然我國(guó)環(huán)境問題的產(chǎn)生，具有復(fù)雜的過程和多方面的原因。解決環(huán)境問題，也需要多個(gè)部門的配合，多種方法的結(jié)合，同樣也要有較為曲折的過程。我們應(yīng)在學(xué)習(xí)環(huán)境倫理知識(shí)，提高環(huán)境倫理意識(shí)的同時(shí)，不斷地加強(qiáng)改善環(huán)境的力度，真正地實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和環(huán)境效益的全面收獲。參考文獻(xiàn)：[1]胡云江.《論環(huán)境倫理對(duì)資源環(huán)境保護(hù)的支撐》..[2].《環(huán)境問題、環(huán)境倫理與環(huán)境保護(hù)探析》. 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