【正文】 第一篇：淺談環(huán)境倫理觀對我國環(huán)境保護的意義焦作師范高等?？茖W(xué)校編號畢 業(yè) 論 文淺談環(huán)境“倫理觀”對我國環(huán)境保護的意義學(xué) 院 政治與社會發(fā)展學(xué)院專 業(yè) 綜合文科教育班 級 09 級 01 班學(xué) 號 12950093027學(xué)生姓名 許 亞 東指導(dǎo)教師 王 娜職 稱 講 師2012年05月淺談環(huán)境“倫理觀”對我國環(huán)境保護的意義摘要：環(huán)境倫理觀作為環(huán)境法治的基礎(chǔ)和內(nèi)核，對環(huán)境保護發(fā)揮積極的作用。在不同的演進階段，對其所處時代的環(huán)境保護的意義是不一樣的。本文就從環(huán)境倫理觀的演進入手，分析了其演進過程，尤其是著重分析了現(xiàn)代社會中的環(huán)境倫理觀對我國環(huán)境保護的意義?，F(xiàn)代環(huán)境倫理關(guān)于環(huán)境保護的政體價值取向是一致的，因而以環(huán)境倫理觀來指導(dǎo)我國環(huán)境保護工作意義重大。關(guān)鍵詞：環(huán)境倫理觀 環(huán)境保護 環(huán)境法治 生態(tài)哲學(xué)在歷史與現(xiàn)實層面上，近代以來直至今日，人類都生活于激烈的市場經(jīng)濟環(huán)境中，人們只能在生存競爭的條件下尋求發(fā)展。但是自20世紀中期以來，隨著科學(xué)技術(shù)的突飛猛進，人類以前所未有的速度創(chuàng)造著社會財富與物質(zhì)文明，但同時也嚴重破壞著地球的生態(tài)環(huán)境和自然資源，如由于人類無節(jié)制地亂砍濫伐，致使森林銳減，加劇了土地沙漠化，生物多樣性減少，地球增溫等一系列全球性的生態(tài)危機。這些嚴重的環(huán)境問題給人類敲響了警鐘。目前世界各國認識到生態(tài)惡化將嚴重影響人類的生存，不僅紛紛出臺各種法律法規(guī)以保護生態(tài)環(huán)境和自然資源，而且開始思考如何謀求人類和自然的和諧統(tǒng)一，由此便產(chǎn)生了環(huán)境倫理觀的發(fā)展。一、環(huán)境倫理觀的演變中基本內(nèi)容倫理這一概念的核心是道德和利益的關(guān)系 所謂環(huán)境倫理是指人與生態(tài)環(huán)境之間的一種利益分配和善意和解的緊密相關(guān)的關(guān)系，是人與自然的和諧共生的關(guān)系。人類對于自己同自然的關(guān)系的認識，是隨著人類改造自然的實踐能力與生產(chǎn)力水平的變化而變化的。具體來說這種人類與自然的道德關(guān)系的變化主要可以分為以下兩個階段：（一）近代以前從人類歷史發(fā)展的長河來看最初是原始人類時期在這一時期，由于生產(chǎn)力水平低下，人類使用的工具主要是石器，居住方式是穴居，主要從自然界直接采集食物、捕獵來維持生活?？偟膩碚f此時人類“對環(huán)境的干預(yù)和影響極弱，主要還是靠自然的恩賜度日”，對環(huán)境是一種依附的關(guān)系，對自然界是一種崇拜心理，如我們所熟知的圖騰崇拜。盡管后來隨著勞動工具的產(chǎn)生，人類對自然環(huán)境的改造能力隨之加強，而且為了拓展生活的領(lǐng)域，人類開始大量砍伐森林、毀林開荒。尤其是鐵的使用，使人類對自然環(huán)境的改造能力大大增強，同時生活方式也發(fā)生了極大轉(zhuǎn)變。一方面人類為獲取食物而在其居住的周圍地區(qū)開墾土地，與此同時人類的這些活動也該環(huán)境帶來了一定的不利影響，但人類對環(huán)境的影響也未超出自然環(huán)境本身的調(diào)節(jié)能力，人與環(huán)境的關(guān)系總體上是平衡的。此時期中國的環(huán)境倫理意識主要是儒家的倫理觀占主導(dǎo) 1地位，人類對大自然與其是一種濫用還不如說是一種關(guān)愛，正是這樣一種環(huán)境倫理觀才使得中華文明在古代文明都能得以延續(xù)。其次是工業(yè)革命時期。在這一時期，由于人類發(fā)明了對付自然的有力武器即科學(xué)技術(shù)，機器勞動替代了人類勞動，生產(chǎn)力和人類改造自然的能力均迅速提高了，出現(xiàn)了工業(yè)而且分工越來越細，人類對自然的開發(fā)、利用能力達到了空前的水平。對自然的改造和利用的成就使人類盲目自信起來，不再懼怕自然，并儼然成了自然的主人。此時的主流觀念是“人是萬物的尺度”、“人定勝天”等等，在這樣一種環(huán)境倫理觀的指導(dǎo)下，人類開始對自然資源進行掠奪，瘋狂地向自然界進軍，并開始毫無顧忌的向自然排放廢棄物，而且一切有助于征服自然的行為都被奉為正當(dāng)?shù)?、善的，此時人類環(huán)境遭到了前所未有的破壞。（二）科技發(fā)展膨脹了人類的野心與欲望造成了人類對自然的威脅反過來加倍了自然對人類的報復(fù)人類不再盲目的掠奪自然資源，而是開始自省和反思，開始逐漸認識到自己在自然界中的真實地位與作用，認識到自己與自然唇齒相依，一榮俱榮，一損俱損，維持萬物的生存權(quán)利同維護自己的自然生存權(quán)利是一致的。正是在這種情況下，誕生了一種以自然物權(quán)利，人類與自然關(guān)系為中心的新型環(huán)境倫理觀，具體來說有：動物權(quán)利主義環(huán)境倫理觀這種觀點認為動物擁有在一個自然的環(huán)境中過完整生活的天賦權(quán)利，剝奪他們是不道德的。其代表主要是辛格，他認為人的利益和動物的利益同等重要，尤其是他的《動物解放:我們對待動物的新倫理》被視為動物權(quán)利運動先驅(qū)的著作；還有雷根，他主張像對待人類一樣給動物平等的幸福，應(yīng)當(dāng)尊重和關(guān)心動物的權(quán)利和價值。生物平等權(quán)利倫理觀生物平等權(quán)利倫理觀代表主要有施韋澤和泰勒，認為人只是地球生物圈自然秩序的一個有機部分，人類與其他生物不可分，都是一個相互依賴的系統(tǒng)的有機構(gòu)成要素。尤其是施韋澤的“敬畏生命”倫理，要求人類向敬畏自己生命那樣敬畏所有的生命意志。生態(tài)整體主義環(huán)境倫理觀生態(tài)整體主義環(huán)境倫理觀最著名的是美國人利奧波德的大地金字塔模型，在這樣一個高度組織化的結(jié)構(gòu)體系中，每一生物物種都有自己的生態(tài)位，發(fā)揮保證整個聲討系統(tǒng)的養(yǎng)分循環(huán)和能量流動的作用，以維持整個自然界的生態(tài)系統(tǒng)本身。可持續(xù)發(fā)展環(huán)境倫理觀這是在研究可持續(xù)發(fā)展和環(huán)境倫理學(xué)過程中形成的一種新型的環(huán)境倫理觀，他在強調(diào)人與自然和諧統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，更承認人類對自然的保護作用和道德代理人的責(zé)任，以及對一定社會中人類行為的環(huán)境道德規(guī)范研究。其主要含義有：一是要求建立可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境公正原則，實現(xiàn)人類在環(huán)境利益上的公正，而是要求確立公正的環(huán)境權(quán)。二、環(huán)境倫理觀的啟示下人們面對環(huán)境問題采取的措施和提出的種種觀點即悲觀論者，盲目樂觀論者，積極樂觀論者，但毫無疑問第三種更具有合理性和可采性。因為環(huán)境問題是人類社會發(fā)展過程中產(chǎn)生的問題，可以在發(fā)展的過程中加以解決。但自然規(guī)律的作用與人類認識水平之間的距離是存在的，這就要求我們既要看到環(huán)境問題的嚴重性，又要認識和運用客觀規(guī)律，采用各種科學(xué)技術(shù)研究成果，弄清環(huán)境問題與經(jīng)濟發(fā)展、社會發(fā)展的關(guān)系，將環(huán)境的考慮貫穿到社會生產(chǎn)的每一個階段和步驟，采取適當(dāng)方針和政策措施管理環(huán)境，進行環(huán)境保護。近幾十年來，經(jīng)過努力，各國的環(huán)境保護工作都取得了不同程度的進展，環(huán)境質(zhì)量有所改善。環(huán)境保護其實質(zhì)是人類調(diào)整自身與自然關(guān)系的一項具有深遠意義的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變。如今在動物權(quán)利主義、生物平等主義、生態(tài)整體主義、可持續(xù)發(fā)展環(huán)境倫理觀的影響下，人們開始深刻反省，開始超越狹隘的人類中心主義，擴展傳統(tǒng)的倫理關(guān)懷范圍。無論人們采取保護和改善環(huán)境質(zhì)量，保護人體健康等措施，還是提倡合理利用自然資源的勢力，均是為了實現(xiàn)在保護人類發(fā)展的同時，維持生態(tài)平衡，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。這與現(xiàn)代環(huán)境倫理觀要求人們在與自然打交道時遵守一定的倫理原則、關(guān)心其他物種、尊重自然的價值取向是一致的。（一）環(huán)境倫理觀為環(huán)境立法提供了全新的指導(dǎo)思想環(huán)境倫理觀除動物權(quán)利主義將其關(guān)懷范圍限制與動物外，均強調(diào)人只是地球生物圈自然秩序的一個有機部分，人類與其他生物密不可分，都是一個相互依賴的系統(tǒng)的有機構(gòu)成要求，兩者均是生態(tài)系統(tǒng)的共同組成部分，相互依存、相互制約、協(xié)同進化，這與環(huán)境法的真正目的是保持生態(tài)系統(tǒng)整體價值是相吻合的，同時也為人類在環(huán)境保護中轉(zhuǎn)變從前的[1]“人類中心主義”提供了思想前提。盡管這些年來人類在環(huán)境保護中取得的成就非常顯著，據(jù)統(tǒng)計到2003年止，在環(huán)境保護立法方面，我國已締結(jié)多邊環(huán)境公約21項、雙邊環(huán)境協(xié)定21項，頒布環(huán)境保護法律6部、與環(huán)境有關(guān)的資源法律9部，環(huán)境保護行政法規(guī)29項、環(huán)境標(biāo)準364項，國務(wù)院環(huán)境保護行政主管部門及其他有關(guān)部門制定了一批國家環(huán)境保護行政規(guī)章，我國已建立起一套環(huán)境保護的法律體系。尤其是在環(huán)境保護基本法——《中華人民共和國環(huán)境保護法》中提出了經(jīng)濟建設(shè)、城鄉(xiāng)建設(shè)和環(huán)境建設(shè)同步規(guī)則、同步實施、同步發(fā)展，以達到經(jīng)濟效益、社會效益和環(huán)境效益相統(tǒng)一的環(huán)境保護方針，這些規(guī)定和可持續(xù)發(fā)展的精神從整體上講是一致的。[2]追究其根源還是立法指導(dǎo)思想存在問題，可以說沒有成熟穩(wěn)定及系統(tǒng)化的指導(dǎo)思想才是問題的真正根源所在。雖說在我國環(huán)境保護基本法——《中華人民共和國環(huán)境保護法》在其字里行間體現(xiàn)出了可持續(xù)發(fā)展的精神，但未在立法中確立可持續(xù)發(fā)展作為指導(dǎo)思想的地位，這從其第一條“為保護和改善生活環(huán)境和生態(tài)環(huán)境、防治污染和其他公害、保護人類健康、促進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，特制定本法”，[3]由此可以看出它并沒有明確將可持續(xù)發(fā)展作為環(huán)境與資源立法的指導(dǎo)思想。不僅是這部環(huán)境保護基本法存在這樣的問題，其他一些環(huán)境立法也有不少地方不能滿足可持續(xù)發(fā)展倫理觀的要求。為改變這種狀況，我們應(yīng)遵循環(huán)境倫理維護生態(tài)的長遠利益，維護人與自然的和諧平衡，尊重生態(tài)環(huán)境價值和發(fā)展規(guī)律的要求，改變原有的立法指導(dǎo)思想，以環(huán)境倫理觀來指導(dǎo)現(xiàn)行環(huán)境立法。（二）環(huán)境倫理是環(huán)境法治的內(nèi)部基礎(chǔ)與內(nèi)核環(huán)境倫理除了要求較為完善的環(huán)境法律制度，強有力的環(huán)境執(zhí)法體制以及健全的環(huán)境司法制度外，還要求有環(huán)境倫理的內(nèi)部基礎(chǔ)。因為法律要得到遵守，關(guān)鍵取決于各守法主體的法律意識和對法律的價值觀，因此良好的法律意識既是法律得到遵守的前提條件，也是法律被遵守的關(guān)鍵因素。[4]環(huán)境倫理觀在某種程度上是與人們的道德意識、法律意識密切聯(lián)系在一起的，環(huán)境法治最重要的一個方面就是公民法律意識的強弱，以及公民道德觀念薄弱。如果普通公民具有一定的環(huán)境倫理觀意識，不再把人類看成大自然的主宰，而是認識到了人與自然是一個密切聯(lián)系的整體，這必定能為環(huán)境法治的開展和實施提供良好的公眾基礎(chǔ)。我們知道環(huán)境倫理與環(huán)境法治有著密切聯(lián)系，一般來說，凡是環(huán)境倫理所反對和譴責(zé)的行為必定是環(huán)境法律所不提倡的，凡是環(huán)境倫理所提倡和支持的行為必定是環(huán)境法律所肯定的。這就是我們通常所說道德法律化以及法律道德化的問題。另外在實踐中，環(huán)境倫理與環(huán)境法律在解決環(huán)境問題、改善環(huán)境狀況時是不可缺少的兩種手段，新型的環(huán)境倫理觀能減少在環(huán)境保護工作中走彎路、繞圈子，能保障環(huán)境法治健康順利的開展。（三）環(huán)境倫理觀在具體的法律中予以體現(xiàn)能更好地指導(dǎo)環(huán)境保護工作美國著名法學(xué)家郎?富勒指出：“真正的法律制度必須符合一定的道德標(biāo)準”，而“完善的法是內(nèi)在道德與外在道德的統(tǒng)一”。[5] 這就說明環(huán)境倫理觀只有借助于具體的法律體現(xiàn)出來，才能在環(huán)境保護實踐工作中發(fā)揮其作用。具體來說由立法者將新的環(huán)境倫理觀中的某些道德觀念與道德規(guī)則借助立法程序以法律形式表現(xiàn)出來后，并以此獲得全體成員共同遵守，并逐漸演化為社會的共同道德理想，才能保證環(huán)境法的權(quán)利和利益的分配是公正的，從而確保權(quán)利主體有效地行使他們的權(quán)利而不至于濫用權(quán)利，引發(fā)更多的環(huán)境問題，最終確保環(huán)境保護工作順利展開，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。三、尊重自然價值同人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系才是既現(xiàn)實又清楚的環(huán)境倫理學(xué)觀點 環(huán)境倫理學(xué)的實質(zhì)，是協(xié)調(diào)人與自然的倫理關(guān)系，還是規(guī)范以自然生態(tài)環(huán)境中介了的人與人之間的利益沖突與義務(wù)分擔(dān)？對于這一問題的前提性合理追問是：環(huán)境危機是誰的危機，倫理協(xié)調(diào)的是誰之利益？非人類中心主義觀點認為環(huán)境倫理的核心是協(xié)調(diào)人與自然之間的倫理關(guān)系。實際上，從唯物史觀維度審視，所謂環(huán)境乃是環(huán)人之境。而所謂的生態(tài)環(huán)境危機，簡要地講，就是由于人類不合理的實踐活動超出生態(tài)的自我恢復(fù)能力，非規(guī)范的污染排放突破環(huán)境的自我凈化閾值，超常規(guī)的資源利用阻塞資源的自我循環(huán)路徑，從而影響甚至威脅人類的可持續(xù)生存與發(fā)展。環(huán)境倫理學(xué)正是探討人們在面對人類日趨嚴重的生態(tài)環(huán)境危機，應(yīng)如何有效地規(guī)范自己的行為以保護生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)趨向合理，環(huán)境有序功能正常發(fā)揮，資源利用方式合理科學(xué)，從而不以一已的眼前局部利益，危害人類實現(xiàn)長遠整體利益的生存環(huán)境以及探討這些行為規(guī)范的理論依據(jù)。換言之，環(huán)境倫理學(xué)是從時空維度上協(xié)調(diào)不同代際和不同地區(qū)人與人之間的倫理道德關(guān)系的理論。而這一理論從表層現(xiàn)象上看，似乎是有關(guān)人與自然之間的倫理關(guān)系，但究其深層本質(zhì)，實則是揭示以自然生態(tài)環(huán)境中介了的人際倫理道德關(guān)系。因為我發(fā)現(xiàn)這種觀點倡導(dǎo)尊重自然保護環(huán)境，甚至在倫理層面協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，其深層意義始終是為了緩和甚至化解不同地區(qū)，不同代際之間的利益沖突，終極目標(biāo)仍是協(xié)調(diào)人倫之理。四、小結(jié)在我看來，如何在探索通曉生態(tài)環(huán)境演變規(guī)律，認識其結(jié)構(gòu)與功能，維護其生產(chǎn)能力、恢復(fù)能力、循環(huán)能力和補償能力的前提條件下進行有效的環(huán)境建設(shè)，而不停止人類社會從自然界科學(xué)合理、有序適度并符合可