【正文】 的價值的根本，“白天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”(《大學(xué)》第一章)。而這種修養(yǎng)強(qiáng)調(diào)自主自律，自我超越以維護(hù)人倫關(guān)系和整體秩序，建立道德自我，這種道德自我正是儒家基本的價值追求。儒家傳統(tǒng)倫理深信，人性中具備了道德的一切要素與可能，因而“為仁由己”，只要安倫盡份，反躬內(nèi)求，便是道德的完成。本文就此略抒淺見。要深入挖掘我國傳統(tǒng)文化中有利于促進(jìn)社會和諧的內(nèi)容，取其合理的思想內(nèi)核，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以傳承，優(yōu)秀民族文化得以新生。只有深刻認(rèn)識祖國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實價值。在世界各個民族發(fā)展史上，只有中華民族文化綿延五千年源遠(yuǎn)流長，這充分說明了華夏文化的強(qiáng)大生命力?！娟P(guān)鍵詞】儒家倫理觀；傳統(tǒng)文化；和諧文化建設(shè)建設(shè)和諧文化是中華民族在目前特定的經(jīng)濟(jì)、政治、文化條件下以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)而進(jìn)行的文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展的活動，我國有著優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，經(jīng)過數(shù)千年的積淀和發(fā)展．已經(jīng)深深地融人中華民族的血液之中，成為中華文明的基本特性和重要價值取向。第四篇：論儒家倫理觀對當(dāng)代和諧文化建設(shè)的意義論儒家倫理觀對當(dāng)代和諧文化建設(shè)的意義張關(guān)華哲學(xué)學(xué)院2009300010055【摘要】儒家文化是中華傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，對儒家倫理文化合理內(nèi)核的有效汲取，對于當(dāng)代和諧文化建設(shè)具有積極作用。環(huán)境科學(xué)原理[M]。北京:高等教育出版社,2003。參考文獻(xiàn)[1]//[2]葉文虎。使人與環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展,達(dá)到可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)。在達(dá)到新的和諧之前,人對自然的開發(fā)方式,開發(fā)深度應(yīng)當(dāng)受到嚴(yán)格的限制。當(dāng)然,如此確定權(quán)利和義務(wù)的范圍,是以人與自然之間原本存在著和諧為前提的,可持續(xù)發(fā)展針對的則是人與自然的和諧關(guān)系已經(jīng)遭受嚴(yán)重 破壞的現(xiàn)實。人有權(quán)利利用自然,通過改變自然資源的物質(zhì)形態(tài),滿足自身的生存需要,但這種權(quán)利必須以不改變自然界的基本秩序為限度。因此,消除貧困,減少貧富差距是實現(xiàn)代內(nèi)平等的內(nèi)在要求,也是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。貧困是對這種權(quán)利的剝奪,它使人作為的價值得不到實現(xiàn)。《我們共同的未來》把滿足貧困人口的基本需要“放在特別優(yōu)先的地位來考慮”。當(dāng)代人之間能否公平地分配環(huán)境保護(hù)的成本與利益能否建立一套鼓勵人們的環(huán)保行為的制度安排,這直接決定著人與自然和諧這一目標(biāo)的實現(xiàn)。從全球來看生態(tài)環(huán)境破壞此環(huán)境污染更嚴(yán)重。發(fā)展應(yīng)是社會、經(jīng)濟(jì)、人口、資源和環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展和人的全面發(fā)展。要真正解決環(huán)境問題,首先必須改變當(dāng)前人類的發(fā)展模式和道路。要實現(xiàn)保護(hù)環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)。無論以全球范圍,還是以我國的實際情況來看,人類文明都發(fā)展到了保護(hù)生態(tài)環(huán)境階段。因此,環(huán)境危機(jī)不能通過單純的技術(shù)手段來解決,承認(rèn)技術(shù)手段在保護(hù)環(huán)境方面的局限性,并不是要否認(rèn)科學(xué)技術(shù)在保護(hù)環(huán)境方面的局限性,并不是要不論科學(xué)技術(shù)在保護(hù)環(huán)境方面的重要作用而是要求我們突破技術(shù)決定論的局限,把環(huán)境保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展放在文明轉(zhuǎn)型和價值重鑄的大背景中來加以思考。人為目前所面臨的環(huán)境危機(jī),不是源于科學(xué)技術(shù)提供資源的速度慢于人類消費資源的速度。因此,在分配地球上的有限資源時,我們必須要用代際主義的原則來處理當(dāng)代人與后代人的關(guān)系。是以消除貧困,改善和提高人類的生活質(zhì)量為目的,要與社會進(jìn)步相適應(yīng)。這必須與可持續(xù)發(fā)展聯(lián)系起來,可持續(xù)發(fā)展鼓勵經(jīng)濟(jì)增長,它不僅重視增長數(shù)量,而且要求發(fā)送質(zhì)量提高效益,節(jié)約能源,減少廢物,改變傳統(tǒng)的生產(chǎn)和消費模式,實施清潔生產(chǎn)和文明消費。環(huán)境干擾指的是人類活動所排出的能量進(jìn)入環(huán)境,達(dá)到一定程度產(chǎn)生對人類不良的影響。如大氣污染、水污染、土壤污染、放射性污染等。②環(huán)境污染與干擾,環(huán)境污染指有害物質(zhì)或因子進(jìn)入環(huán)境,并在環(huán)境中擴(kuò)散、遷移、轉(zhuǎn)化,使環(huán)境系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性與功能發(fā)生變化,對人類或其他生物的正常生存和發(fā)展產(chǎn)生不利影響的現(xiàn)象。環(huán)境破壞主要是由于人類活動違背了自然生態(tài)規(guī)律,急功近利,盲目開發(fā)自然資源所引起的。①環(huán)境破壞,環(huán)境破壞又稱生態(tài)破壞。(2)次生環(huán)境問題是人類活動作用于周圍環(huán)境引起的環(huán)境問題,也稱第二環(huán)境問題。這類環(huán)境問題包括地震、火山活動、滑坡、泥石流、臺風(fēng)、洪水、干旱等。(1)原生環(huán)境問題地叫第一環(huán)境問題,是由自然環(huán)境自身變化引起的,沒有人為因素或很少有人為因素參與。環(huán)境問題已成為人類面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)之一。環(huán)境問題是指任何不利于人類生存和發(fā)展的環(huán)境結(jié)構(gòu)和狀態(tài)的變化,產(chǎn)生的原因包括人為、自然兩方面。保護(hù)環(huán)境的目的在于促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展。清潔的空氣和水是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)必需的要素,也是人們健康,愉快的生活需求。(3)滿足人類生存的精神享受。而人類新陳代謝和消費活動,也產(chǎn)生各種廢棄物歸還給周圍自然環(huán)境。當(dāng)人類索取資源的速度超過自然供給的能力時,便難以維系和持續(xù)發(fā)展。人類從自然地理環(huán)境中開采煤、石油、天然氣等,利用土地資源生產(chǎn)谷物,從而產(chǎn)生一系列的經(jīng)濟(jì)活動。主要功能有:(1)提供人類活動所必需的各種自然條件和自然資源。環(huán)境是人類生存發(fā)展的基礎(chǔ)。[1]2． 環(huán)境功能和環(huán)境問題人類社會的發(fā)展不可能脫離周圍環(huán)境而孤立地進(jìn)行。要求人類在盡量減少資源消耗的基礎(chǔ)上,提高資源的利用率,做到少投入多產(chǎn)出,促進(jìn)可再生資源的增長,使系統(tǒng)內(nèi)部在相互協(xié)調(diào)的情況下,物質(zhì)能量的轉(zhuǎn)化率達(dá)到最佳效果,以滿足人們的需求?？沙掷m(xù)發(fā)展是將自然界普遍存在的物質(zhì)不滅和能量守恒定律,應(yīng)用到作為有機(jī)整體的人與自然環(huán)境系統(tǒng)。工業(yè)生產(chǎn)雖然增長了幾十倍,但卻出現(xiàn)人口膨脹、資源短缺、環(huán)境惡化、生態(tài)破壞、貧困加劇和各國發(fā)展失衡的社會矛盾。不適當(dāng)?shù)纳a(chǎn)和生活方式是地球環(huán)境所面臨的最嚴(yán)重問題之一。它是源于環(huán)境保護(hù)的。當(dāng)今世界面臨著人口、資源、環(huán)境和發(fā)展一系列重大問題。生態(tài)持續(xù)發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展的保障,經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展的手段,社會持續(xù)發(fā)展是可持續(xù)的最終目標(biāo)。二是限制,指人類的發(fā)展和需要應(yīng)以地球上資源的承受能力為限度,通過人類技術(shù)的進(jìn)步和管理活動,對發(fā)展進(jìn)行協(xié)調(diào)與限制,要對環(huán)境滿足眼前和將來需要的能力施加限制,以求與自然環(huán)境容量相適應(yīng)。關(guān)鍵詞： 環(huán)境保護(hù) 可持續(xù)發(fā)展 和諧發(fā)展1． 可持續(xù)發(fā)展的實質(zhì)可持續(xù)發(fā)展既是滿足當(dāng)代的需要,又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境,實現(xiàn)人類社會的持續(xù)發(fā)展,是全人類緊迫而艱巨的任務(wù)。如今人們已經(jīng)認(rèn)識到環(huán)境保護(hù)的重要性,并在不斷地反思探究如何使人與自然和諧統(tǒng)一,實現(xiàn)雙贏。參考文獻(xiàn)[1]徐少錦,[K].北京:中國廣播電視出版社,1999.[2][N].光明日報, 20000411(C2).[3][J].旅游學(xué)刊, 2003(2): 3034.[4][J].湖南經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院學(xué)報,2004,(1)[5]曹詩圖,[J].三峽大學(xué)學(xué),2008,30(1):[6][J].商業(yè)時代,2010(35)第三篇：淺談可持續(xù)發(fā)展觀對環(huán)境保護(hù)淺談可持續(xù)發(fā)展觀對環(huán)境保護(hù)作者:指導(dǎo)老師:摘要： 隨著社會的發(fā)展,科學(xué)技術(shù)不斷得到創(chuàng)新與應(yīng)用,人類認(rèn)識自然、改造自然的能力空前強(qiáng)大。這種道德規(guī)范有助于升華旅游者的人格，進(jìn)而自覺創(chuàng)造熟人之間和諧的人際關(guān)系，從而使整個社會呈現(xiàn)出良好的精神面貌。（三）有助于精神文明建設(shè)精神文明建設(shè)需要旅游倫理的有力支持。（二）有助于生態(tài)文明建設(shè)生態(tài)文明是一種全新的文明觀，是人類與自然和諧統(tǒng)一、共存共榮、經(jīng)濟(jì)繁榮與環(huán)境優(yōu)美處于良性循環(huán)的進(jìn)步狀態(tài)。隨著我國旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，越來越多的普通大眾參與到了旅游活動當(dāng)中，這使得旅游活動的主體從層次、水平和構(gòu)成上日益豐富和多樣，這給我國的旅游業(yè)帶來豐富經(jīng)濟(jì)收入的同時，也在我國旅游活動中出現(xiàn)了許多問題，如揮霍旅游資源，破壞生態(tài)環(huán)境；旅游服務(wù)缺乏誠信觀念，經(jīng)營組織者和旅游者的利益糾紛不斷；旅游文化商業(yè)化現(xiàn)象嚴(yán)重等。旅游倫理可以為旅游行為指示道德方向，并內(nèi)化為行為習(xí)慣，提升游客的人格，從而自覺保護(hù)生態(tài)環(huán)境，與人和諧相處，在寬松的氛圍中達(dá)到旅游的目的。河南師范大學(xué)本科學(xué)年論文三、我國旅游倫理建設(shè)的意義（一）有利于減少旅游活動中的問題。第三，完善社會監(jiān)督，特別是司法監(jiān)督。第二，縮小政府官員涉租的空間，以減少涉租行為。政府倫理失范實際上是黨政干部和公務(wù)員錯誤價值取向造成的，因此，應(yīng)該不斷加強(qiáng)旅游部門的黨政干部、公務(wù)員的思想道德建設(shè)，幫助他們樹立正確的價值取向。同時，應(yīng)注意講誠信，信守諾言，取信于民。同時還規(guī)定違反合同、違反職業(yè)道德引起游客投訴后給旅行社造成其他經(jīng)濟(jì)損失時，旅行社將予以辭退并追究其經(jīng)濟(jì)責(zé)任，通過這種方法可控制導(dǎo)游人員職業(yè)道德的不良行為。如旅行社與導(dǎo)游人員簽訂相關(guān)的雇傭合同。第四，建立行之有效的激勵機(jī)制。一是在完善原有導(dǎo)游管理體制的同時，成立“導(dǎo)游管理服務(wù)中心”，將所有“專職導(dǎo)游”和“社會導(dǎo)游”納入統(tǒng)一行業(yè)管理。河南師范大學(xué)本科學(xué)年論文第三，加強(qiáng)導(dǎo)游隊伍建設(shè)，完善導(dǎo)游管理體制與管理機(jī)制。利用法律的強(qiáng)制性、社會輿論的壓力及媒體的高曝光率，充分發(fā)揮行政、社會、媒體三位一體的監(jiān)督保障作用，使導(dǎo)游市場監(jiān)督體系得到進(jìn)一步健全和完善。我們可以借鑒海外發(fā)達(dá)國家和地區(qū)的一些經(jīng)驗，同時結(jié)合中國實際對現(xiàn)有的職業(yè)道德規(guī)范進(jìn)行修改、完善，使之切實可行又易于操作和管理，有章可循。但在旅游業(yè)迅速發(fā)展的今天，原有導(dǎo)游人員的職業(yè)道德規(guī)范的某些方面已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代社會(如關(guān)于回扣、小費等的問題)。謝冽等人研究認(rèn)為可以通過以下幾條主要途徑加強(qiáng)導(dǎo)游人員職業(yè)道德的建設(shè)：[4]第一，制定科學(xué)合理的導(dǎo)游人員職業(yè)道德規(guī)范。（三）旅游服務(wù)人員倫理建設(shè)在旅游活動中，導(dǎo)游人員貫穿始終，在此，我們就以導(dǎo)游人員職業(yè)道德建設(shè)為例進(jìn)行分析。旅游企業(yè)文化建設(shè)作為旅游企業(yè)道德系統(tǒng)的背景要素，對于道德觀念培養(yǎng)、道德計劃安排以及道德決策實施等都發(fā)揮著重要的影響作用。把旅游倫理作為一種營銷手段，真實促銷，讓游客真正理解旅游活動，減少旅游活動中的誤解和矛盾。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的今天，隨著對金錢的追逐，人們對商道倫理越來越淡漠，倡導(dǎo)和諧經(jīng)營的新商道倫理有利于旅游企業(yè)經(jīng)營者的利益和整個社會的和諧。最明顯的就是不按旅游合同提供標(biāo)準(zhǔn)的服務(wù)，降低標(biāo)準(zhǔn)或者隨便轉(zhuǎn)團(tuán)。[2]只有做到這四個方面的和諧，才能達(dá)到旅游消費者倫理建設(shè)的最高境界。旅游消費者倫理建設(shè)是旅游倫理建設(shè)中的基礎(chǔ)，也是難點。在這種情況下，旅游者的行為表現(xiàn)為約束松弛和占有意識外顯。于是有些人就把旅游當(dāng)成從現(xiàn)實生活枷鎖中的一種掙脫，在旅游行為中可以不承擔(dān)責(zé)任和義務(wù)，可以隨心所欲。（一）旅游消費者倫理建設(shè)由于旅游具有異地性、暫時性等特點，旅游者進(jìn)行旅游活動時暫時脫離了熟人的目光和日常環(huán)境的約束，加上旅游在本質(zhì)上對于消遣、娛樂等愉悅體驗的追求，往往誘發(fā)旅游者人性中潛在的惡的東西在旅游行為中自覺地或不自覺地流露。主要包括旅游消費者倫理、旅游經(jīng)營者和服務(wù)人員倫理及政府部門倫理道德。[2]夏贊才認(rèn)為旅游倫理是關(guān)于旅游者和旅游利益相關(guān)者的道德學(xué)說。徐少錦、溫克勤指出旅游倫理是約束和調(diào)整旅游活動中旅游工作人員與游客、游客與游客、游客與社會之間關(guān)系的道德和行為規(guī)范，它主要包括旅游職業(yè)道德和旅游者道德兩部分。參考文獻(xiàn)：[1]呂忠梅.《環(huán)境法》[M].法律出版社 1999[2]陳泉生.《環(huán)境法原理》[M].法律出版社 1997 [3]汪 .[J].現(xiàn)代法學(xué),.[4].[J]. [5]周一平,馬鵬舉 《新型環(huán)境倫理觀對完善我國環(huán)境立法的影響》 [J].甘肅理論學(xué)刊 [6]王紫零.《非人類存在物法律主體資格初探》[J].廣西政法管理干部學(xué)院學(xué)報 6第二篇：我國旅游倫理建設(shè)及意義解析我國旅游倫理建設(shè)及意義解析摘 要簡要闡述旅游倫理的概念，從旅游消費者、旅游經(jīng)營者和服務(wù)人員及政府部門幾個方面分別論述了旅游倫理建設(shè)的問題及措施，最后指出了我國旅游倫理建設(shè)的重要意義。……我們掌握了這一切所需技術(shù)，卻未能縮短差距。四、小結(jié)在我看來，如何在探索通曉生態(tài)環(huán)境演變規(guī)律，認(rèn)識其結(jié)構(gòu)與功能，維護(hù)其生產(chǎn)能力、恢復(fù)能力、循環(huán)能力和補(bǔ)償能力的前提條件下進(jìn)行有效的環(huán)境建設(shè)，而不停止人類社會從自然界科學(xué)合理、有序適度并符合可持續(xù)發(fā)展要求和具有人性化、生態(tài)化地獲取生存與發(fā)展的物質(zhì)生活資料的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，同時又特別關(guān)注人類現(xiàn)實和未來多極主體之間包括環(huán)境權(quán)利與發(fā)展權(quán)利在內(nèi)的各種利益之有序協(xié)調(diào)，以及與此相應(yīng)的各種應(yīng)盡義務(wù)倫理所面臨的一個富有挑戰(zhàn)性和建設(shè)性的重大時代難題。而這一理論從表層現(xiàn)象上看，似乎是有關(guān)人與自然之間的倫理關(guān)系，但究其深層本質(zhì)，實