【正文】 我們應(yīng)在學(xué)習(xí)環(huán)境倫理知識(shí)，提高環(huán)境倫理意識(shí)的同時(shí)，不斷地加強(qiáng)改善環(huán)境的力度，真正地實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和環(huán)境效益的全面收獲。當(dāng)然我國(guó)環(huán)境問題的產(chǎn)生，具有復(fù)雜的過程和多方面的原因。認(rèn)真履行國(guó)際環(huán)境公約，承擔(dān)我國(guó)保護(hù)全球環(huán)境的責(zé)任，樹立負(fù)責(zé)任的國(guó)家和政府形象。如果各項(xiàng)法規(guī)和計(jì)劃得到落實(shí)，許多環(huán)境問題是可以避免的，環(huán)境狀況會(huì)好得多，強(qiáng)化環(huán)境法律觀念，對(duì)提高人們的環(huán)境倫理是重要保障。加強(qiáng)環(huán)境倫理道德教育，加深人們對(duì)環(huán)境問題的整體認(rèn)識(shí)和明晰其背后蘊(yùn)藏的價(jià)值取向，從而形成正確的環(huán)境道德意識(shí)，是提高國(guó)民環(huán)境倫理水平的必經(jīng)途徑。在對(duì)待自然的問題上，一種錯(cuò)誤的世界觀、價(jià)值觀在主宰著人們處理人與自然關(guān)系的行為。(3).人類的技術(shù)是一把“雙刃劍”,一刃對(duì)著自然,一刃對(duì)著自己, 某些技術(shù)的采用造成的后果對(duì)子孫后代來說是不可扭轉(zhuǎn)的惡果, 這就提醒人類在采取一項(xiàng)改變和改造自然的計(jì)劃時(shí), 一定要顧及長(zhǎng)遠(yuǎn)的生態(tài)后果, 不僅要給后代人留下先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)與成熟的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式, 還要給他們留下穩(wěn)定而健康的生態(tài)環(huán)境。節(jié)約的生活方式提倡人類過一種簡(jiǎn)樸的生活, 防止鋪張浪費(fèi), 盡可能地使用環(huán)保產(chǎn)品而避免使用會(huì)給環(huán)境造成污染的物品。(2).考慮到子孫后代的利益, 當(dāng)代人不僅要保持與維持現(xiàn)有的自然生態(tài)平衡, 而且在自然環(huán)境和自然資源的利用與開發(fā)上要奉行節(jié)約的原則?！边@表明地球不是屬于過去的人類, 而是屬于未來的人類, 當(dāng)代人對(duì)地球資源與環(huán)境的不適當(dāng)使用和開發(fā), 是侵占了未來世代人的利益。(1).人類不僅對(duì)自然界有責(zé)任, 對(duì)當(dāng)代人有責(zé)任,而且對(duì)后代人也有不容忽視的責(zé)任。倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)代際平等原則, 即強(qiáng)調(diào)當(dāng)代人與后代人在享用自然、利用自然、開發(fā)自然時(shí)權(quán)利均等。但由于人類能夠體驗(yàn)到的只是眼前的利益, 至于遙遠(yuǎn)的后代人怎樣對(duì)待生活, 怎樣理解幸福, 同現(xiàn)實(shí)的利益相比是很抽象的, 要人類犧牲誘人的經(jīng)濟(jì)利益保護(hù)環(huán)境, 實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展是比較困難的。樹立可持續(xù)發(fā)展的觀念, 實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展, 求得社會(huì)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)效益的統(tǒng)一, 不僅關(guān)系到當(dāng)代人的命運(yùn), 更關(guān)系到千秋萬代的生存與發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展戰(zhàn)略旨在促進(jìn)人類之間以及人類與自然之間的和諧。單獨(dú)采取行動(dòng)效果甚微, 甚至是無能為力的。不發(fā)達(dá)國(guó)家也要結(jié)束殺雞取卵,竭澤而漁的開發(fā)行為, 避免走“先污染后治理”的老路。權(quán)利平等的原則適用于人與個(gè)人之間, 企業(yè)與企業(yè)之間, 地區(qū)與地區(qū)之間, 國(guó)家與國(guó)家之間。人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中破壞和造成環(huán)境污染的情況是經(jīng)常發(fā)生的, 這就要求人類在處理環(huán)境糾紛時(shí)要維持公道, 由造成環(huán)境問題的個(gè)人, 地區(qū)和國(guó)家承擔(dān)責(zé)任并賠償損失。全人類行動(dòng)起來譴責(zé)向自然界排放污染物以及肆意破壞自然環(huán)境的非正義行為, 褒揚(yáng)有利于環(huán)境保護(hù)與生態(tài)價(jià)值的維護(hù)的正義行為。這就要求人類在共享地球上有限的資源的同時(shí), 必須公平地分配環(huán)境保護(hù)的成本與利益。環(huán)境問題的復(fù)雜性在于任何個(gè)人對(duì)待環(huán)境的行為其后果不僅限于個(gè)人, 而會(huì)對(duì)周圍乃至整個(gè)人類造成影響。任何國(guó)家和地區(qū)的發(fā)展都不能以損害其他國(guó)家和地區(qū)發(fā)展為代價(jià)。環(huán)境倫理的一個(gè)重要原則就是環(huán)境公正原則，不僅要實(shí)現(xiàn)代內(nèi)公平、公正，而且要實(shí)現(xiàn)代際公平、公正。由于科學(xué)技術(shù)水平和人們認(rèn)識(shí)能力的局限，加上環(huán)境影響的非及時(shí)性，人類對(duì)自身行為的長(zhǎng)遠(yuǎn)影響缺乏科學(xué)的分析和預(yù)見，或者預(yù)定的目的與結(jié)果之間存在很大偏差，在今天的生產(chǎn)方式中，面對(duì)自然界以及社會(huì)，人們注意的主要只是最初的最明顯的后果，人們只顧眼前利益，而忽視了它們給環(huán)境以及人類的健康所造成的嚴(yán)重而又長(zhǎng)期的危害。一系列環(huán)境問題的產(chǎn)生都使得地球的生態(tài)平衡受到了嚴(yán)重的威脅。3．人們對(duì)自身實(shí)踐后果的倫理影響缺乏充分認(rèn)識(shí)。隨著人類改造自然能力的增強(qiáng)，就愈發(fā)地認(rèn)識(shí)到自然對(duì)人類的巨大作用，也就愈發(fā)地掠奪自然。、人們對(duì)人與自然之間的倫理關(guān)系缺乏足夠的認(rèn)識(shí)。環(huán)境危機(jī)的出現(xiàn)使人們透過其表層，看到了隱藏在其深處的問題，即環(huán)境倫理問題。三、中國(guó)環(huán)境問題產(chǎn)生的倫理學(xué)分析日趨惡化的環(huán)境問題已成為制約我國(guó)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展乃至生存的重要因素。另外，氣候變化也加劇了中國(guó)的荒漠化。、氣候變化危機(jī)近年來，暴雪、干旱和洪澇等極端天氣對(duì)中國(guó)的侵襲幾乎沒有中斷過。棲息地的破壞，包括開墾森林、草原過度放牧以及氣候變化是造成生物多樣性危機(jī)加劇的主要原因。野生動(dòng)物的最重要棲息地之一是原始森林。、森林和生物多樣性危機(jī)地球上大面積的原始森林只占了不到10%的陸地面積，而中國(guó)未受侵?jǐn)_的森林僅占國(guó)內(nèi)森林總面積的2%?；剂系娜紵推嚨娘w速增多已經(jīng)導(dǎo)致中國(guó)近40%的城市空氣質(zhì)量遭受污染，對(duì)居民的健康形成巨大的威脅。燃煤是大氣污染的最主要原因之一。、空氣污染我國(guó)是世界最大的煤炭生產(chǎn)和消費(fèi)國(guó)。另外，由于氣候變化的嚴(yán)峻威脅，中國(guó)淡水資源的未來更令人擔(dān)憂，喜馬拉雅山的冰川在過去的40年里已經(jīng)大幅后退。中國(guó)一半的污染事故為水污染事故，而水污染的來源有一半都是工業(yè)污染。中國(guó)七大水系約有三成的淡水資源已經(jīng)失去使用功能，甚至無法用來灌溉農(nóng)田。、水資源污染與短缺中國(guó)水利部的數(shù)據(jù)顯示：中國(guó)人均水資源量不足世界平均水平的1/3，是全球最缺水的20個(gè)國(guó)家之一。包括水資源污染與短缺、空氣污染、森林和生物多樣性的危機(jī)、氣候變化等一系列嚴(yán)重的問題。建構(gòu)生態(tài)環(huán)境倫理是人類對(duì)人和自然關(guān)系認(rèn)識(shí)深化的必然結(jié)果, 是走可持續(xù)發(fā)展道路的客觀要求, 是人類持續(xù)發(fā)展的必然選擇。人類只有幫助地球恢復(fù)了生機(jī), 才有光明的前途。在人類謀求自身生存與發(fā)展的活動(dòng)中, 不可避免地要對(duì)自然環(huán)境和其他物種造成傷害, 應(yīng)根據(jù)公正補(bǔ)償原則對(duì)自然生態(tài)的破壞進(jìn)行補(bǔ)償, 對(duì)瀕危物種加以保護(hù), 給它們創(chuàng)造出適宜于生存和繁衍的有利環(huán)境。當(dāng)然也存在著人類與其他物種的基本利益發(fā)生沖突的情況, 即沖突雙方都是為了維持自身的基本生存需要, 那么雙方應(yīng)對(duì)資源實(shí)行共享, 公正分配有限的生存環(huán)境。當(dāng)人類的基本生存利益得到滿足后, 人類不應(yīng)為了追求消費(fèi)性的利益而損害自然生態(tài)的利益。從保護(hù)生態(tài)價(jià)值與生態(tài)資源出發(fā), 在人類利益與生態(tài)利益發(fā)生沖突時(shí), 采取對(duì)自然生態(tài)的傷害減至最低限度的做法, 即人類在利用和享用資源時(shí), 盡量避免對(duì)自然界造成過度的傷害。人類應(yīng)該尊重自然生態(tài)的和諧與穩(wěn)定, 維持整個(gè)自然界的穩(wěn)定性, 整合性和平衡性, 保存生物群落的豐富性。人類應(yīng)該充分尊重大自然, 善待地球, 使人和自然共同邁向未來。大自然的價(jià)值更為可貴的是其內(nèi)在價(jià)值, 大自然創(chuàng)造了地球上的人類和成千上萬的生物物種, 并提供了適宜生命生存與繁衍的生態(tài)環(huán)境, 這正是人類應(yīng)對(duì)自然界表示尊重與敬意的原因之一。自然界的價(jià)值是外在價(jià)值與內(nèi)在價(jià)值的統(tǒng)一。大地是一個(gè)共同體, 這是生態(tài)學(xué)的基本觀念, 但是, 大地是可愛的且應(yīng)受到尊重, 這是倫理學(xué)的一種擴(kuò)展。當(dāng)人類不得不正視嚴(yán)峻的環(huán)境問題和生態(tài)危機(jī)的時(shí)候, 人類開始重新審視與大自然的關(guān)系, 認(rèn)識(shí)到要解決今天的環(huán)境問題必須在價(jià)值觀上擺正大自然的位置, 確立人從屬于自然, “道法自然”的思想, 在人與大自然之間建立一種新型的倫理情誼關(guān)系, 尊重大自然和其他物種的權(quán)利, 在改造自然界的同時(shí)還必須承擔(dān)人對(duì)自然界進(jìn)行保持的道德義務(wù)和道德責(zé)任。傲慢的人類一直將自己凌架于整個(gè)自然界之上, 戰(zhàn)天斗地, 違背自然規(guī)律, 以損害自然的形式發(fā)展經(jīng)濟(jì), 創(chuàng)造人類文明, 然而這種文明是悲劇性的, 大自然對(duì)人類的每一個(gè)勝利進(jìn)行著無聲的抗議和報(bào)復(fù)。一、環(huán)境問題呼喚環(huán)境倫理按照生態(tài)科學(xué)的理論, 整個(gè)地球上的生命構(gòu)成了一個(gè)相互依賴、相互支持的生態(tài)網(wǎng)絡(luò), 這個(gè)網(wǎng)絡(luò)中的成員榮辱與共。關(guān)鍵詞：環(huán)境問題、環(huán)境倫理、隨著經(jīng)濟(jì)人口的迅速增長(zhǎng)，在科學(xué)技術(shù)上取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，創(chuàng)造了前所未有的燦爛文明的同時(shí)，我國(guó)的環(huán)境問題越來越嚴(yán)重，已經(jīng)開始出現(xiàn)較為明顯的負(fù)面影響，我們面臨著人口、資源、環(huán)境和發(fā)展等一系列問題。在這3 個(gè)層面中, 我認(rèn)為, 作為環(huán)境保護(hù)和建設(shè)者的主體！!人, 他們對(duì)待環(huán)境的道德態(tài)度和行為規(guī)范直接關(guān)系到環(huán)境保護(hù), 協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的成敗。三是意識(shí)層面。放于利而行多怨”—— 儒家義利學(xué)說再探討[J]．哲學(xué)研究2007(4)．[2]楊明．現(xiàn)代儒學(xué)重構(gòu)研究[M]．南京：南京大學(xué)出版社，2002．第五篇：環(huán)境倫理論文環(huán)境問題與環(huán)境倫理摘要：綜覽環(huán)境保護(hù)問題的研究, 大致可以歸納為3 個(gè)不同的層面: 一是技術(shù)層面。總之，儒家倫理觀在道德文化理念上追求圣人的文化心理和人格境界，在人倫關(guān)系上推崇相互協(xié)調(diào)的和睦交往，在義利關(guān)系上主張“重義輕利”的價(jià)值觀，與當(dāng)代具有共時(shí)性價(jià)值的一面，對(duì)當(dāng)代和諧文化建設(shè)有著積極的作用。因此，筆者主張儒家在文化格局中找到自己合理的定位，其目的是為了民族文化的精華部分得以復(fù)興，而不是復(fù)古。這種倫理思想貫穿了傳統(tǒng)文化的始末，支配了中華思想界幾千年，影響極其深遠(yuǎn)?！?】由此可見，儒家的倫理觀，是中國(guó)古代道德文明的精華，是這個(gè)民族大家庭共存共榮的凝聚劑和內(nèi)聚力，它在價(jià)值的意義上形成中華民族道德人格的精髓。儒家主張?jiān)诤虾醯懒x原則的指導(dǎo)下，采取適宜合理的方式去取利；在義利發(fā)生矛盾時(shí)能夠“以義為質(zhì)”、“義以為上”、“見利思義”、“先義后利”，在謀利中不失義，以保證社會(huì)秩序健康有序地發(fā)展，避免利益沖突的激化，維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定，從而對(duì)于和諧文化的建設(shè)具有一定的積極意義。損害他人的利益，這必須要招致他人的怨恨，產(chǎn)生不和諧的因素。當(dāng)前，由于功利主義和資本主義文化糟粕的影響，一些人們受到“利”的驅(qū)動(dòng)而做出了一些喪失道德的事，如毒奶粉、黑心棉、假藥、假酒、豆腐渣工程，有的為了遺產(chǎn)、家產(chǎn)而使父子、兄弟相互殘殺，有的為了一己之利而使朋友反目成仇等等。以義為人的根本特點(diǎn)和價(jià)值取向，是儒家道德精神的精髓，它升華為中華民族“殺身成仁”、“舍生取義”的崇高道德境界?！?《二程集》第396頁)不過，利固然不可一概排斥，但利的追求始終必須處于義的制約之下?！?《孟子榮辱》)孟子要求“先義后利”，針對(duì)這一觀點(diǎn)，他表述：“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。榮辱》)孟子要求“先義而后利者榮，先利而后義者辱”。”《論語【1】而在義利孰輕孰重上，儒家以義作為當(dāng)然之則，“重義輕利”，主張“義以為質(zhì)”、“義以為上”。辨析義利是儒家的重要特點(diǎn)，而儒家對(duì)義利關(guān)系的看法，又對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。三、儒家在義利關(guān)系上主張“重義輕利”的價(jià)值觀及其意義義利關(guān)系的處理集中體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)倫理道德取向。騰文公上》)“四海之內(nèi)皆兄弟”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”的寬廣情懷，使人們能安老懷少，有責(zé)任地為家庭、朋友、社會(huì)而去把住自己的言行，從而以達(dá)到“父子有親，君臣有義，夫婦有別，朋友有信”的井然有序的社會(huì)。而儒家在人倫關(guān)系上所推崇的相互協(xié)調(diào)及和睦交往正能溝通人們的思想感情、調(diào)節(jié)人們?cè)谔幚砣思宏P(guān)系時(shí)“能近取譬”，將心比心，設(shè)身處地考慮他人的欲望和要求，關(guān)心他人、愛護(hù)他人、幫助他人，這樣人們才能在社會(huì)生活中學(xué)會(huì)了“出入相友，守望相助，疾病相扶持”。由于條件、背景等各種要素差異的原因，使得各個(gè)階層、社會(huì)組織、人與人之間等不可避免地會(huì)發(fā)生一些矛盾和沖突。由此，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中既出現(xiàn)了無數(shù)孝子慈父，仁兄賢弟，也培養(yǎng)了許多為民請(qǐng)命、殺身成仁的仁人志士。也就是孔子所說的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”。儒家認(rèn)為“忠恕之道”是“為仁之方”。而孝悌之情的擴(kuò)展就有了所謂的忠恕之道。其內(nèi)容是父慈子孝、兄友弟恭。因此，儒家提倡人與人之間要相互交往，“禮尚往來”。二、儒家在人倫關(guān)系上推崇相互協(xié)調(diào)的和睦交往及其意義在人倫關(guān)系上，儒家重人與人之問的倫理關(guān)系，如果我們揚(yáng)棄其注重等級(jí)名分的糟粕，那么，儒家以“仁”為核心的人際關(guān)系原則可以說就是提倡一種人與人之間相互交往的原則。而這種途徑的理論支撐點(diǎn)就是儒家的“修己慎獨(dú)”的人格追求，這種人格追求強(qiáng)調(diào)個(gè)人的內(nèi)心道德自覺，注重“內(nèi)省～慎獨(dú)”的人格修養(yǎng)。這給和諧文化建設(shè)提出了挑戰(zhàn)，帶來了壓力。當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人民物質(zhì)生活得到了極大的改善，進(jìn)而人們提出和諧的人際關(guān)系、良好的社會(huì)秩序、誠(chéng)信的職業(yè)操守等更高的要求，希望在物質(zhì)生活水平提高的同時(shí)，在精神需求和文化修養(yǎng)上更加和諧。不怨別人不了解自己，而慚愧自己沒有能力，著急自己不了解別人。衛(wèi)靈公》)也就是要求自己而不強(qiáng)求別人的精神，是注重人的主體道德的自覺表現(xiàn)。憲問》)“躬自身而薄責(zé)于人”。儒家把修己、養(yǎng)身看作是立身處世、實(shí)現(xiàn)人