4論道德建設(shè)的制度倫理環(huán)境-全文預(yù)覽
【正文】 國的社會道德秩序之所以出現(xiàn)某種程度的無序和混亂，大量都是由于制度變革和體制轉(zhuǎn)軌導(dǎo)致原有的制度倫理環(huán)境出現(xiàn)破損所導(dǎo)致的。這是從以上理論分析得出的必然結(jié)論。正如鄧小平所說：? 制度好可以使壞人無法任意橫行，制度不好可以使好人無法充分做好事，甚至?xí)呦蚍疵?。個體的道德自覺總是自律和他律共同起作用的結(jié)果。其中，道德建設(shè)最直接、最有效的基礎(chǔ)就是現(xiàn)實社會的制度倫理環(huán)境。 其次，制度倫理環(huán)境決定道德踐行的價值取向。因為事實上，不說謊之成為一種道德規(guī)范，相應(yīng)地在于它是信用關(guān)系及信用制度得以維護的必要條件，而并非僅僅由于它違反了形式邏輯的矛盾律或理性的先天形式。一個人的道德人格的形成并非像康德所言， ? 僅僅遵循他自己給自己頒布的法則 ? 。制度倫理環(huán)境的內(nèi)容由兩方面構(gòu)成：一方面是各種政治、經(jīng)濟和文化的體制、制度、法規(guī)、政策、典章本身所 第 7 頁 共 18 頁 具有的道德原則和價值導(dǎo)向，給社會成員提供的道德選擇和價值判斷；另一方面是把一定社會的倫理原則和道德要求提升為制度乃至法律的規(guī)定，以強制性的力量保證社會成員對道德規(guī)范的共同遵守。但是，他從社會文明發(fā)生的心理機制角度規(guī)定了文明的本質(zhì)并論證了壓抑自己機體本能的禁令和限制系統(tǒng)是人類進步的前提，其思想是深刻的。弗洛伊德說。如果放任人的各種基本本能自由地追求其自然目標，就不可能有任何持久的結(jié)合或保存，就不可能有任何社會文明的產(chǎn)生。 弗洛伊德的社會文明學(xué)理論對我們理解制度倫理環(huán)境建設(shè)的重要性是有幫助的。如果沒有制度調(diào)節(jié)來奠定和保持社會公平正義的倫理基礎(chǔ)，那么道德自律在利益沖突面前是很難維持和鞏固的，整個社會將處于一種精神信仰混亂不堪的價值失范狀態(tài)。在這個意義上，道德建設(shè)與制度安排呈現(xiàn)為一種互補關(guān)系，即道德建設(shè)與制度安排分別作為相對獨立的兩個子系統(tǒng)，互相補充，形成合力，各自以自身功能同時對社會母系統(tǒng)的進化產(chǎn)生推動，作出貢獻。如果制度不報善，則無人愿向善；如果制度不懲惡，則無人會棄惡。 制度的倫理關(guān)懷對個體道德自覺的作用表現(xiàn)在兩個方面。在道德社會化過程中，道德規(guī)范的遵守是以自我本性的必要節(jié)制為前提的，而人的本性具有無限膨脹的自然特性，如果沒有一定的制度力量作為他律進行控制和調(diào)節(jié)，光靠個體的良心是很難遏制自然 本性的無限膨脹的。另一方面由于道德教化是通過傳統(tǒng)習(xí)慣、社會輿論、思 第 3 頁 共 18 頁 想勸導(dǎo)、榜樣示范等柔性手段和途徑來進行的，要通過主觀世界的自我接受和認可才起作用，它對那些有較高道德責(zé)任感和較堅定的道德信念者是有效的，特別對那些不明事理、不知如何行為的教育對象更有作用，但對那些道德建設(shè)的逃避者、違規(guī)者、破壞者，它除了給予良心和道義上的譴責(zé)以外往往無能為力的，不能保證社會道德規(guī)范的共同遵守。因此，只有反復(fù)進行曉之以理、動之以情的 道德教化，幫助人們正確區(qū)分什么是是非對錯，什么是美丑善惡，明確什么是應(yīng)該做的，什么是不應(yīng)該做的，并在此基礎(chǔ)上引導(dǎo)個體逐步建立其所理解和追求的由道德理想、道德信念、道德價值等意識和觀念所構(gòu)成的意義世界，一種普遍的、共同的社會道德自覺才會成為可能。 第 2 頁 共 18 頁 它是一種無形的、非程序化的精神力量，深藏于人們的品性、意向之中，內(nèi)化為人的感情、意志和信念。衡量道德建設(shè)成敗的關(guān)鍵主要不在于訂立了多少道德規(guī)范以及這些規(guī)范的內(nèi)容達到了何等程度的進步水平，而在于社會公眾是否都遵守了一個社會共同要求的道德準則，是否普遍地養(yǎng)成了文明的道德習(xí)慣。 第 1 頁 共 18 頁 論道德建設(shè)的制度倫理環(huán)境 一個現(xiàn)實社會的道德水準，主要不是由它所倡導(dǎo)的道德規(guī)范體系進步和完善與否來衡量，而是由其成員在社會交往活動中所體現(xiàn)的道德風(fēng)尚如何來確定。 一、范導(dǎo)與糾錯：道德養(yǎng)成需要制度的倫理關(guān)懷 一個社會的道德建設(shè)根本目的就是要全面提高公眾的道德自覺性以形成整個社會的良好的道德風(fēng)尚。 毫無疑問，道德意識和道德自覺首先是人們內(nèi)心世界的活動。因為一個不明是非對錯、不辨善惡美丑的行為主體，是不可能有好的道德意識和道德自覺性的，即使他并非故意作惡，但也有可能因無知而違背道德規(guī)范。因為一方面道德教化總是以假定的、理想的人性和道德圖景為前提，雖然可以陶冶人的主觀世界和提升人的精神境界，激勵和引導(dǎo)現(xiàn)實的 人們?yōu)閷崿F(xiàn)超現(xiàn)實的理想目標和意義世界而努力，但它無法解決理想和現(xiàn)實的矛盾，只有理想的勸導(dǎo)不可能讓每個人在現(xiàn)實的利益沖突面前保持崇高的道德。因為人的道德自律精神不是與生俱來的，而是在后天的社會化過程中形成的。如果我們把成人的權(quán)威看作是制度權(quán)威， 第 4 頁 共 18 頁 把成人的責(zé)罰看作是制度責(zé)罰，那么皮亞杰的研究就使我們不難理解制度調(diào)節(jié)對道德社會化過程的意義。對于個體的道德自覺而言，這兩種功能和作用都是不可或缺的。人類要想過一種有意義、有秩序的理性生活，這兩方面的建構(gòu)工作缺一不可。只有通過制度的安排（制定法律、政策和規(guī)章）對有限的社會資源進行合理的分配，使惟利是圖、巧取豪奪或 ? 搭便車 ?的行
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