4墨子“兼愛(ài)”思想研究(編輯修改稿)
2024-08-27 16:13 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 才能保證 ? 兼愛(ài) ? 。 ? 兼愛(ài) ? 和 ? 仁愛(ài) ? 的比較 先秦時(shí)代，社會(huì)處于大變革時(shí)期，產(chǎn)生了各種思想流派，學(xué)術(shù)上空前繁榮，形成百家爭(zhēng)鳴的格局。 ? 百家 ? 中，以儒墨兩派最有實(shí)力，當(dāng)時(shí)有 ? 非儒即墨 ? 之說(shuō)。墨 子在借鑒孔文化中的? 仁愛(ài) ? 之余，同時(shí)發(fā)展了自己的思想。雖然 ? 兼愛(ài) ? 可算作一種古老的 ? 博愛(ài) ? 思想，由儒家的 ? 仁 ? 發(fā)展而來(lái)，在本質(zhì)上是一脈相承的，但是 ? 兼愛(ài) ? 和 ? 仁愛(ài) ? 還是有差別的，體現(xiàn)在以 第 4 頁(yè) 共 7 頁(yè) 下三個(gè)方面： 首先，是否反宗法等級(jí)制。儒家的 ? 仁愛(ài) ? 以宗法理論為基礎(chǔ)，只是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，主張 ? 親親有術(shù)，尊賢有等 ? ，是有差別的愛(ài)；而墨子的 ? 兼愛(ài) ? 從平民階級(jí)出發(fā)，主張無(wú)差等、平等普遍的愛(ài)，比如，他主張 ? 愛(ài)人如愛(ài)己 ? 、 ? 天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂 ? 。 其次，是否理性。 ? 仁愛(ài) ? 中有言。 ? 仁義而已矣，何必曰利 ? 。這說(shuō)明儒家的 ? 仁愛(ài) ? 是一種義務(wù)，并非理性。墨子倡導(dǎo)的 ? 兼相愛(ài)，交相利 ? 、 ? 言愛(ài)即有交義 ? ，表明愛(ài)利并重，而? 萬(wàn)事莫不貴義，義者，利也 ? 成為 ? 兼愛(ài) ? 的動(dòng)因。因此，不難看出，墨子的 ? 兼愛(ài) ? 將倫理道德和功利主義緊密結(jié)合在一起，是理性的愛(ài)。 再次，是否實(shí)惠。孔子主張愛(ài)要求自我人格的完善，不求回報(bào)，這是一種抽象的愛(ài)；墨子提倡實(shí)惠之愛(ài)，即 ? 兼相愛(ài)，交相利 ? 愛(ài)與利相伴相隨，且利又是 ? 天下之利 ?? 萬(wàn)民之利 ? 。因此墨子的 ? 兼愛(ài) ? 是屬于大愛(ài)中的實(shí)惠之愛(ài)。 墨子的 ? 兼愛(ài) ? 與 ? 非攻 ? 相輔相成，同時(shí)區(qū)別于孔 文化中的 ? 仁愛(ài) ? ，主張愛(ài)無(wú)差等。 ? 兼愛(ài) ? 從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，與 ? 利 ? 相連，代表了廣大平民的利益，有助于調(diào)節(jié)人際關(guān)系，對(duì)構(gòu)建和
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