4孟子人格教育思想研究(編輯修改稿)
2025-08-19 05:56 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 和體行是統(tǒng)一的，否則人將永遠(yuǎn)維持在道德本性的初始化階段，人成為道德主體也永遠(yuǎn)停滯在 “ 可行性 ” 的程度。此外，關(guān)于道德本性的主體性論證，孟子表示 “ 人之 所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之；舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也 ” 。人與“ 禽獸 ” 在自然屬性上殊途同歸， “ 幾希 ” 意味著差距很小，但人又異于 “ 禽獸 ” 就是因?yàn)檫€存一點(diǎn) “ 仁義 ” 。而要培養(yǎng)和餞行仁義之舉，前提是要了解事物規(guī)律、體察人情世故，這些不是 “ 禽獸 ” 可以做到的，是人性天生的結(jié)果。例如，動(dòng)物通過后期訓(xùn)練形成條件反射，可以像人類一樣掌握某種技能或使用某種工具，但這種行為都是無意識(shí)的，也不存在道德目的， “ 道德 ” 是人類所特有的。 2 道德修養(yǎng)的主體性 孟子人格教育思想的主體精神可通過 道德修養(yǎng)的主體性呈現(xiàn)，具體表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：一方面，道德修養(yǎng)的主體性強(qiáng)調(diào)“ 內(nèi)省 ”“ 反思 ” 。簡單說，就是依賴于人的主觀能動(dòng)性來實(shí)現(xiàn)道德修養(yǎng)的目標(biāo)，從而完成人格教育。關(guān)于這一方面的具體方法，孟子很大程度上借鑒了孔子、曾子的學(xué)說，不斷強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)是自己的事，如 “ 吾日三省吾身 ”“ 君子求諸己，小人求諸 第 4 頁 共 6 頁 人 ”“ 古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人 ” 等，其中的 “ 君子 ”“ 古人 ” 都是標(biāo)準(zhǔn)的道德楷模，這也闡明了孔、孟等人在道德修養(yǎng)上“ 不求人 ” 的基本要求。如果將道德修養(yǎng)的提升視為依賴他人的行為，也就背離了道德修養(yǎng)的本質(zhì)。例如，孟子提出 “ 仁 者如射 ”的觀點(diǎn)，道德修養(yǎng)的訓(xùn)
范文總結(jié)相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號(hào)-1