墨子原文及翻譯(編輯修改稿)
2024-12-09 02:12 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 史的高度上，會(huì)發(fā)現(xiàn)人類(lèi)文明的進(jìn)步是在真理與謬誤、美與丑、進(jìn)步與落后等矛盾斗爭(zhēng)中前進(jìn)的。而辯證法的豐富內(nèi)涵就包含在全部人類(lèi)文明史中。 老子的樸素辯證法，對(duì)中國(guó)文化的影響是極其深遠(yuǎn)的。傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)中有不少體現(xiàn)辯證思維的范疇，就與之有明顯的淵源聯(lián)系。例如“ 有”與“無(wú)”，出自老莊哲學(xué)，“有無(wú)相生”體現(xiàn)了事物 對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，實(shí)際也體現(xiàn)了藝術(shù)創(chuàng)作的辯證關(guān)系。后世的作家、藝術(shù)家，他們逐步從老莊哲學(xué)中引申出了這樣一種思想：通過(guò)“有聲”、“有色”的藝術(shù)，而進(jìn)入“無(wú)聲”、“無(wú)色”的藝術(shù)深層境界，才是至美的境界。與之相關(guān)，“虛”與“實(shí)”的概念也隨之應(yīng)運(yùn)而生，而“虛實(shí)相生”理論也成為中國(guó)古代藝術(shù)美學(xué)中獨(dú)具特色的理論。 “奇”與“正”這對(duì)范疇涉及藝術(shù)創(chuàng)作中整齊與變化相統(tǒng)一的創(chuàng)造、表現(xiàn)方法，為中國(guó)古代作家、藝術(shù)家所常用?！罢敝刚！⒄?guī)、正統(tǒng)、整齊、均衡，“奇”指反常、怪 異、創(chuàng)新、參差、變化，二者在藝術(shù)創(chuàng)造中是“多樣統(tǒng)一”規(guī)律的具體表現(xiàn)之一。在創(chuàng)作者們看來(lái)，其意味著事物與事物或形式因素之間既有對(duì)稱(chēng)、均衡、整齊以有參差、矛盾、變化，彼此相反相成，正中見(jiàn)奇，奇中有正，奇正相生，于是產(chǎn)生出和諧的、新穎的藝術(shù)美。倘若尋根究源，“奇”與“正”作為對(duì)立的哲學(xué)范疇，正始見(jiàn)于《老子》五八章：“正復(fù)為奇”。而將這對(duì)范疇移用于文學(xué)理論中，則始于劉勰《文心雕龍》。 不容否認(rèn)，在中國(guó)哲學(xué)辯證法發(fā)展史上，老子的學(xué)說(shuō)及其影響值得大書(shū)特書(shū)一筆。 （二） 第十一章 [原文 ] 三十輻①共一轂②，當(dāng)其無(wú)，有 車(chē)之用③。埏埴以為器④，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶(hù)牖以為室⑤，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用⑥。 [譯文 ] 三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當(dāng)中，有了車(chē)轂中空的地方，才有車(chē)的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。開(kāi)鑿門(mén)窗建造房屋，有了門(mén)窗四壁內(nèi)的空虛部分，才有房屋的作用。所以，“有”給人便利，“無(wú)”發(fā)揮了它的作用。 [注釋 ] ①輻：車(chē)輪中連接軸心和輪圈的木條，古時(shí)代的車(chē)輪由三十根輻條所構(gòu)成。此數(shù)取法于每月三十日的歷次。 ②轂：音 gu，是車(chē)輪中心的木制圓圈，中有圓孔，即插軸的地方。 ③當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用：有了車(chē)轂中空的地方，才有車(chē)的作用。 無(wú) 指轂的中間空的地方。 ④埏植：埏，和；植，土。即和陶土做成供人飲食使用的器皿。 ⑤戶(hù)牖：門(mén)窗。 ⑥有之以為利，無(wú)之以為用： 有 給人便利， 無(wú) 也發(fā)揮了作用。 [引語(yǔ) ] 在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，一般人只注意實(shí)有的東西及其作用，而忽略了虛空的東西及其作用。對(duì)此，老子在本章里論述了“有”與“無(wú)”即實(shí)在之物與空虛部分之間的相互關(guān)系。他舉例說(shuō)明“有”和“無(wú)”是相互依存的、相互為用的；無(wú)形的東西能產(chǎn)生 很大的作用，只是不容易被一般人所覺(jué)察。他特別把“無(wú)”的作用向人們顯現(xiàn)出來(lái)。老子舉了三個(gè)例子：車(chē)子的作用在于載人運(yùn)貨；器皿的作用在于盛裝物品；房屋的作用在于供人居住，這是車(chē)、皿、室給人的便利。車(chē)子是由輻和轂等部件構(gòu)成的，這些部件是“有”，轂中空虛的部分是“無(wú)”，沒(méi)有“無(wú)”車(chē)子就無(wú)法行駛，當(dāng)然也就無(wú)法載人運(yùn)貨，其“有”的作用也就發(fā)揮不出來(lái)了。器皿沒(méi)有空虛的部分，即無(wú)“無(wú)”，就不能起到裝盛東西的作用，其外壁的“有”也無(wú)法發(fā)揮作用。房屋同樣如此，如果沒(méi)有四壁門(mén)窗之中空的地方可以出入、采光、流通空氣，人就無(wú)法居住，可 見(jiàn)是房屋中的空的地方發(fā)揮了作用。本章所講的“有”與“無(wú)”是就現(xiàn)象界而言的，與第一章所說(shuō)有“有”與“無(wú)”不同，后者是就超現(xiàn)象界而言的，讀者應(yīng)注意加以區(qū)別。 [評(píng)析 ] 在《道德經(jīng)》一開(kāi)始，老子用大部分篇章，通過(guò)認(rèn)識(shí)天地、芻狗、風(fēng)箱、山谷、水、土、容器、銳器、車(chē)輪、
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