墨子原文及翻譯-全文預(yù)覽
【正文】 不同，后者是就超現(xiàn)象界而言的，讀者應(yīng)注意加以區(qū)別。老子舉了三個(gè)例子：車(chē)子的作用在于載人運(yùn)貨；器皿的作用在于盛裝物品；房屋的作用在于供人居住，這是車(chē)、皿、室給人的便利。 [引語(yǔ) ] 在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，一般人只注意實(shí)有的東西及其作用，而忽略了虛空的東西及其作用。 ④埏植：埏，和；植，土。此數(shù)取法于每月三十日的歷次。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。埏埴以為器④，當(dāng)其無(wú)，有器之用。倘若尋根究源，“奇”與“正”作為對(duì)立的哲學(xué)范疇，正始見(jiàn)于《老子》五八章：“正復(fù)為奇”。與之相關(guān)，“虛”與“實(shí)”的概念也隨之應(yīng)運(yùn)而生，而“虛實(shí)相生”理論也成為中國(guó)古代藝術(shù)美學(xué)中獨(dú)具特色的理論。 老子的樸素辯證法，對(duì)中國(guó)文化的影響是極其深遠(yuǎn)的。”這富于哲理的詩(shī)句。他所提出的一系列的對(duì)立面，在人類(lèi)社會(huì)生活中隨處可見(jiàn)，如善惡、美丑、是非、強(qiáng)弱、成敗、禍福等，都蘊(yùn)含著豐富的辯證法原理。老子認(rèn)為，事物的發(fā)展和變化，都是在矛盾對(duì)立的狀態(tài)中產(chǎn)生的。在這里，老子并非夸大了人的被動(dòng)性，而是主張發(fā)揮人的創(chuàng)造性，像“圣人”那樣，用無(wú)為的手段達(dá)到有為的目的。 在第三句中首次出現(xiàn)“無(wú)為”一詞。老子認(rèn)識(shí)到，宇宙間的事物都處在變化運(yùn)動(dòng)之中的，事物從產(chǎn)生到消亡，都是有始有終的、經(jīng)常變的，宇宙間沒(méi)有永恒不變 的東西。此處所講的“無(wú)為”不是無(wú)所作為，隨心所欲，而是要以辯證法的原則指導(dǎo)人們的社會(huì)生活，幫助人們尋找順應(yīng)自然、遵循事物客觀(guān)發(fā)展的規(guī)律。 [引語(yǔ) ] 本章內(nèi)容分兩層次。無(wú)為，順應(yīng)自然，不加干涉、不必管束，任憑人們?nèi)ジ墒隆? ⑥音聲：漢代鄭玄為《禮記 ②斯：這。因此圣人用無(wú)為的觀(guān)點(diǎn)對(duì)待世事，用不言的方式施行教化：聽(tīng)任萬(wàn)物自然興起而不為其創(chuàng)始，有所施為，但不加自己的傾向，功成業(yè)就而不自居。夫唯弗居，是以弗去。今天干小的壞事，能夠知道而且譴責(zé)它；干大的壞事，攻打別國(guó)，就不知道譴責(zé)，反而稱(chēng)贊它，說(shuō)它義；這能說(shuō)知道辨別義與不義嗎？由此可知世上的君子，分辨義與不義是多么混亂啊。今天最不義的事，是進(jìn)攻別國(guó)，卻不知道反對(duì)，反而稱(chēng)贊它，說(shuō)它義。現(xiàn)今天下君子，都知道這些事，說(shuō)它們不義。如果損人越多，他越是不仁，罪越重。這是什么原故呢？因?yàn)樗麚p人更多。今小為非，則知而非之；大為非，攻國(guó)，則不知非，從而 譽(yù)之，謂之義；此可謂知義與不義之辯乎？是以知天下之君子也，辯義與不義之亂也。若以此說(shuō)往，殺十人，十重不義，必有十死罪矣；殺百人，百重不義，必有百死罪矣。茍?zhí)澣擞?，其不仁茲甚矣，罪益厚。此何故也？以其虧人愈多。至攘人犬豕雞豚者，其不義又甚入人園圃竊桃李。此何也？以虧人自利也。至入人欄廄，取人馬牛者，其不仁義又甚攘人犬豕雞豚。此何故也？以其虧人愈多。此可謂知義與不義之別乎？ 殺一人，謂之不義，必有一死罪矣。情不知其不義也，故書(shū)其言以遺后世；若知其不義也，夫奚說(shuō)書(shū)其不義以遺后世哉？ 今有人于此，少見(jiàn)黑曰黑，我見(jiàn)黑曰白，則必以此人為不知白黑之辯矣；少?lài)L苦曰苦，多嘗苦曰甘，則必以此人為不知甘苦之辯矣。至于偷人家雞犬大豬小豬的，比進(jìn)人家果園偷桃李更不義。這是什么原故呢？因?yàn)樗麚p人更多。如果損人越嚴(yán)重，他就越不仁，罪越大。如果照這個(gè)說(shuō)法類(lèi)推下去，殺十個(gè)人，十倍不義，必定構(gòu)成十個(gè)死罪了；殺一百個(gè)人，一百倍不義，必定構(gòu)成一百個(gè)死罪了。嘗一點(diǎn)苦說(shuō)苦，嘗多了苦卻說(shuō)是甜，那么一定以為這個(gè)人是不知辯別苦甜的了。是以圣人居無(wú)為之事⑦，行不言之教，萬(wàn)物作而弗始也⑧，為而弗志也⑨，成功而弗居也。所以有和無(wú)互相轉(zhuǎn)化，難和易互相形成，長(zhǎng)和短互相顯現(xiàn)，高和下互相充實(shí)，音與聲互相諧和，前和后互相接隨 —— 這是永恒的。已，通“矣”。 ⑤盈：充實(shí)、補(bǔ)充、依存。居，擔(dān)當(dāng)、擔(dān)任。志，指?jìng)€(gè)人的志向、意志、傾向。 在前一層意思的基礎(chǔ)上，展開(kāi)第二層意思：處于矛盾對(duì)立的
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