4民族文化反生態(tài)思想研究(編輯修改稿)
2024-09-06 18:01 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 55 少數(shù)民族生態(tài)文化作為民族文化的一部分，其對(duì)待人與自然的觀(guān)點(diǎn)也體現(xiàn)在本民族的哲學(xué)、倫理、科技、教育、文藝、美學(xué)、宗教等不同的文化形式當(dāng)中。那么，如 第 7 頁(yè) 共 15 頁(yè) 此豐富的體系，用什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)確定哪些是生態(tài)思想，哪些是反生態(tài)思想呢。筆者認(rèn)為，最根本的要看這種文化所主導(dǎo)的行為對(duì)生態(tài)環(huán)境造成的結(jié)果是有利還是不利 。是促進(jìn)了人 與自然的和諧，還是破壞了人與自然的和諧 。是把自然當(dāng)做朋友，還是把自然當(dāng)做掠奪、征服的對(duì)象。 ? 文化精華與文化糟粕是文化的基本因素和兩大界面，是文化涵蓋及派生的相對(duì)峙的基本范疇。 ? 〔 11〕從這個(gè)意義上說(shuō)，無(wú)論是中華文化，還是不同民族的民族文化，都只能是 ? 文化精華 ? 與 ? 文化糟粕 ? 的統(tǒng)一體。當(dāng)然，西部地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)文化也不例外，是由其中的 ? 精華 ? ——— 生態(tài)思想和 ? 糟粕 ? ——— 反生態(tài)思想共同構(gòu)成。因此，生態(tài)思想、反生態(tài)思想與西部地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)文化的關(guān)系是部分與整體的關(guān)系。西部地區(qū)少數(shù)民族文化中的反生態(tài)思想是西部地 區(qū)少數(shù)民族文化的一個(gè)有機(jī)構(gòu)成部分。它不僅具有文化的一般特征，還具有自己獨(dú)特的特征。一是相對(duì)獨(dú)立性。對(duì)于少數(shù)民族文化中的生態(tài)思想與反生態(tài)思想的區(qū)分，是立足于當(dāng)前各個(gè)民族在生產(chǎn)、生活過(guò)程中對(duì)生態(tài)環(huán)境造成的影響所做出的簡(jiǎn)單區(qū)分?，F(xiàn)實(shí)生活中，無(wú)論是生態(tài)思想，還是反生態(tài)思想，都體現(xiàn)在各民族文化的一些具體的文化現(xiàn)象中，諸如政治制度、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等，從這個(gè)角度而言，少數(shù)民族文化中的生態(tài)思想與反生態(tài)思想都具有相對(duì)的獨(dú)立性，但這里的 ? 獨(dú)立 ? 不是 ? 孤立 ? ，而是 ? 自立 ?? 自主 ? 的意思。 ? 由于這種獨(dú)立性的客觀(guān)性質(zhì)，所以這種 第 8 頁(yè) 共 15 頁(yè) 判 斷和歸納往往具有人類(lèi)的共通性， …… 當(dāng)然，這種 ‘ 文化精華與糟粕 ’ 的獨(dú)立性雖有人類(lèi)共通性的特點(diǎn)，但它仍然是有條件的、相對(duì)的，絕不是永恒或絕對(duì)的。 ? 〔 12〕二是歷史性。任何一種文化都是在一定的社會(huì)歷史階段產(chǎn)生的，并且隨著歷史的發(fā)展而不斷實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展與變遷。文化是人類(lèi)智慧的結(jié)晶，是時(shí)代精神的體現(xiàn)，但同時(shí)又要受到歷史和時(shí)代的影響和制約。西部少數(shù)民族生態(tài)文化是西部地區(qū)各少數(shù)民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程積累下來(lái)的有關(guān)人與自然環(huán)境的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和技能的總匯，這種? 總匯 ? 正在伴隨著自然環(huán)境、社會(huì)條件的變化而發(fā)生著不同程度、不同形 式的變化。本文中所謂生態(tài)思想與反生態(tài)思想的區(qū)分，是基于目前人們對(duì)于生態(tài)環(huán)境的觀(guān)念而對(duì)業(yè)已形成的生態(tài)文化做出的區(qū)分，具有鮮明的生態(tài)文明時(shí)代的特征。 ? 離開(kāi)具體的歷史環(huán)境就難以對(duì)某些文化現(xiàn)象作出精華與糟粕的鑒別和判定。這就決定我們應(yīng)當(dāng)在特定的歷史階段內(nèi)來(lái)判定文化的精華與糟粕。 ?〔 11〕三是少數(shù)民族文化中的反生態(tài)思想與其中的生態(tài)思想相互滲透、相互包含，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。任何文化一經(jīng)產(chǎn)生便伴隨著其自身的發(fā)展與變遷。文化是一個(gè)整體，不可能以任何人為的方式將其不合理的成分剝離出文化的范疇，只能隨著外部條件的變化讓其 自身實(shí)現(xiàn)進(jìn)化、不斷優(yōu)化、不斷適合時(shí)代的發(fā)展。少數(shù)民族生態(tài)文化也一樣，其中的生態(tài)思想與反生態(tài)思想本身融為一體，只是隨著時(shí)代的發(fā)展，不斷產(chǎn)生了一些促使其發(fā)生變遷 第 9 頁(yè) 共 15 頁(yè) 的因素，使得原本對(duì)于生態(tài)有利的思想轉(zhuǎn)化為對(duì)生態(tài)有破壞性的思想，有些在生態(tài)文化的外在表現(xiàn)上逐漸弱化甚至逐漸從文化體系中慢慢消失。因此， 66 西部地區(qū)少數(shù)民族文化中的生態(tài)思想與反生態(tài)思想原本就是一個(gè)整體，你中有我、我中有你，只是隨著時(shí)代的變遷出現(xiàn)了促使二者分化的因素和條件。如果我們適當(dāng)改變外部條件，對(duì)不利于環(huán)境的價(jià)值觀(guān)、倫理觀(guān)和消費(fèi)觀(guān)等加以引導(dǎo)，修正那些不利于 生態(tài)環(huán)境保護(hù)的成分，進(jìn)而加以弘揚(yáng)，他們就會(huì)重新為我們的生態(tài)文明建設(shè)發(fā)揮正面作用。 三、西部地區(qū)少數(shù)民族文化中滋生反生態(tài)思想的原因分析 文化現(xiàn)代化如同經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化、政治現(xiàn)代化一樣，是未來(lái)社會(huì)發(fā)展的一個(gè)必然趨勢(shì)，而文化現(xiàn)代化的過(guò)程中必然存在一定程度的文化變遷。西部地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)文化在走向現(xiàn)代化的過(guò)程中也難免會(huì)出現(xiàn)一定程度的文化變遷，究其原因，不外乎內(nèi)部原因和外部原因兩個(gè)方面的共同作用。從內(nèi)部因素來(lái)看，少數(shù)民族生態(tài)文化自身的演化與發(fā)展是產(chǎn)生生態(tài)思想與反生態(tài)思想分化的內(nèi)在動(dòng)因。 ? 文化作為社會(huì)基本 樣態(tài)的綜合反映，具有非常穩(wěn)定的自組織系統(tǒng)，在沒(méi)有外
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